佛如生如一如无二故。是名下总结。三性净文中亦二。初释性净。冲湛下释涅槃。初文云非修等者。谓三千三谛始凡本具。非修因非修果非作业非与业者。字误。作应作正。与应作期非意业故。云非正业。非身口故云非期业。第三十四经云。正业者。即意业也。期业者。谓身口。疏释云。意是业体故也。以身口自然符会有若期契。故云期业。本自下既非因果及以三业。故知本来具足。非今修成果证始有也。适始也。冲湛下释寂灭义。不生不灭者。由性本寂灭故。名此性以为涅槃。虽在下举春池喻以释之。如前记。五翳者。烟云尘雾修罗手。以喻五住烦恼不污性净之理。犹如五翳不隐月形。此言月形。即池内珠故。非五翳能隐。随流等如前记。虽没下如来性品云。譬如王家有大力士。眉间有金刚珠。与余力士角力触。珠寻没肤中。都不自知是珠所在。其处有疮。命医欲治。医善方药知疮因珠入。其珠入皮即便停住。广如经文。今以珠喻性净之理。本来寂灭故云脓血不染。此三下明互融。不得相离者。体性互融故。唯一法不可相混者。体用既分自成三种。会之弥分者。即一而三。故派之弥合者。即三而一。故横即竖故弥高。竖即横故弥阔。更复重说者。更约法身以明义也。