修行金刚经可以给我们带来很多的知识，因为金刚经是一部具有大智慧的经书，所以越来越多的人都在修行金刚经，我们在刚开始修行的时候需要了解一下金刚经全文解释注解，使我们更好的去修行。下面就让我们来了解下这个问题吧。

【第一品 法会因由】

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【解读】

自然无量真空生天育地，生万物，化万灵。人类生在天地中，顶天立地，天地中枢，动物之长，万物之灵，天之骄子，继天立极，代天宣化。天不言，地不语，天地借人把道宣，人类心法由真空灵源直贯而下。原始初祖伏羲，是中华民族的文化之祖，创造文明，文教文化，后由炎黄继承。人类进化，伏羲为宗祖，在原始人类最初的野生时代，无人造物质，赤身裸休，无语言文字。自然生育人类，自然教化理法，天地生人天教化。圣祖的思想觉悟直贯真空灵源，圣由天纵万化通。自然真空天地人类万物是同体，无量虚无真空一总体。伏羲一画开天立无极。文字依此立，文化由此起。真空妙有无为理，人类法会因由始开基。继文化宗祖后，无为大法炎黄理，继祖进化宣真机、创万理，五千年文明史奠基。尧、舜、禹、汤、文、武、周公圣君先贤，后来的老子、孔子，同立真空无为理。中华民族世世代代继圣基，一脉相传兴文化，文明古国耸立在人间，始祖古老文化永流传。皇天不断无为路，人类地地代代出圣贤。大圣人生于西方，前无古，后无今。真空妙有无为理，明心法会因由倡宏遍地、人人处处亲。中古传到今，无为大法未来新。如是我闻心心相印理，无闻无说法会因由何为根?法由心源起，说法谢知音，用心闻观自心，闻我是我闻。我闻自闻法，缘起佛的心。心是如是法，印心才明心。定慧圆明理，继往开来心传心。《金刚经》真宗正教，佛传后人明心旨，遵旨照行、妙觉圆通报佛拯救天赋明命恩。释迦妙语圆音贯耳根，耳闻心受心闻心。闻心闻知佛因是自我，闻我两亡空寂默，无闻无我自佛真。如是我闻通佛义，心心相印古到今。大法弘扬，放眼宽心观未来人。

【第二品 善现启请】

时长老须菩提在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。

【解读】

万象更新自然天，万紫千红是人间。灯红酒绿作真乐，声色货利尽兴完。父母深恩夫妻儿女爱，天伦之乐有限年。地震风灾苦，旱涝饥馑难，水火刀兵惨，生老病死离别痛心肝。顿悟本来面，回想未生前。红尘无真乐，幻化是人间。大梦谁先觉，为难之时呼皇天。天无绝人路，觉后自问人间道路有万千，究竟哪条宽?研究鉴别实践见真诠。自命不凡树自己，把众人当作愚昧无知、自作万人楷模、称师作祖不是世尊传。谨记人类假佛假法师，自我明智辨愚贤，任何假佛不代表释迦真宗正教。《金刚经》经过历史时期两千五百多年实践证明，诸佛菩萨确由此经出。佛的法语圆音录在文字经典中，今日持经如佛音在世。明佛义者问自佛，即是效佛之行。释迦自参自悟自觉成佛，树立人类自佛为无上正等正觉之心。愚昧自化，未知自解，佛道行矣。善现启请，今以自佛问自佛答，自佛智慧破愚除暗，了知佛心不在文字中。心授佛心义，即是以心传心、以心印心、心心相印，即是无字真经。真宗正教释迦真佛

法，不在语言文字中，全凭心意下功夫，三教圣人一本理为宗，理明透彻心自明。

【第三品 大乘正宗】

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

【解读】

三千大千世界唯人主贵，两大之间唯道独尊。大道自心是道体，真佛宗自心是佛根。唯心唯大，无心无生法缘因。大乘正宗就在于：佛指示众生度尽自我心中的众生。一切恶果皆由心造，度尽心因恶，恶果自然消。度是心病自佛医，先治喜怒哀思悲恐惊，再除私心利已邪念生，去污除垢洗心灵，还是执着佛法也不行。佛的宗旨自我如来本是真空妙，只因贪着尘劳就把尘沙招。佛法是洗心涤虑功德水，把自佛洗得一干二净即是度众生。最终目的，洗到水尽佛干，无佛无水、无法无度心自明。

【第四品 妙行无住】

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

【解读】

《金刚经》、《心经》、《坛经》指开玄中妙，语言文字一旦抛。妙在理明透彻无所依，慧觉灵妙自开。万缕千思无障碍，诸缘法相任去来。尘世纷飞心自在，业海风波似未来。自然规律本如此，忧心动念非如来。家庭单位一个样，烦恼快乐也平常。吃饭穿衣睡大觉，行住坐卧自然道。古圣仙佛也如此，圣凡从来无两样。和光混俗度天年，背境常把自心观。尘沙苦海衷不动，灯红酒绿心本空。无为妙法本无往，无佛无魔无空也无物。无行无住无玄妙，理明透彻明理明心快乐任逍遥。

【第五品 如理实见】

须菩提。于意云何?可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

【解读】

自我如来万化体，万相出自如来一。要见如来是自己，觅相觅相、幻从自我如来起，幻生幻灭昧真机。一切诸缘法相是自性如来见，见的灵根无生无灭始终如一。一念不执是佛体，觅法着相落幻虚。天地万物法语佛经皆是幻，凡所有相非实体，数尽质变成虚幻，自我如来真空灵明体。若见诸相非相、即是实相自性真如一。真如生见念，即是妄心起，不生不见觉真一。心生万物生，相念灭，相无体。无相之相是实相，无体之体是实体，无念无相万缘息。真空非空、空色了然自归一，一性圆明真佛体。千变万化一元始，万变不离宗，九九归一、气数归宗到无极。

【第六品 正信希有】

须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

【解读】

自我如来心、自信自知为净信。自我如来心、自参自悟自觉为正信。守性不移、心如铁石坚，始终如一为净信。不向外求一法一相为正信。不求外界外相外佛加持护佑接引为净信。认自我无上正等正觉之心是功德母，真信、真诚、真灵、真明是正信希有。大乘经典妙语音圆，起信于自性，行之于自心，唯信无二，恒而自如，自信果自诚，非人类信用、信仰宗教而言。真空妙有是信体，智大慧深信无极。无为大法难得信，无量大过难得悔。正信《金刚经》，自筑成佛基。

【第七品 无得无说】

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。

【解读】

真空灵源母体直系育化的万灵胎，永恒于母体，无生无灭无去来。灵源一本散万殊，千差万别落尘埃。灵根在天叫明命，落入母胎叫性命，灵根是性，躯体是命。儒门性理心法经典《中庸》说："天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。"《坛经》中说：离性说法，名为邪说。佛法为如来自心复圆明，勿执佛说障心灵。无法无说佛怎成?佛传真宗无为法，说了了然法即空。无法不明心，着法心不明。说闻法缘生，随缘心自平。应无所住、尘法二念空。空色无二体，有无二念一心生。无得无说是真如不取不舍、无动于衷无为功。

【第八品 依法出生】

须菩提。于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不?须菩提言。甚多。世尊。何以故?是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故?须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。

【解读】

《金刚》佛旨度众生，法语文字假设通真经。众生登上大觉路，全靠幻语虚文含藏真理功。若无《金刚》法语文字理，诸佛不知怎出生?若执着《金刚》法语文字理，不入大觉诸佛怎出生?天地二字不是真天地，说天说地是幻生，若无虚文幻语理，靠何实践真知天地功?四句偈语也是幻，无幻怎知万法空?悟透四句真空妙有理，理明透彻心自明。无经无语无文字，一切诸佛才能皆从此经生。明透《金刚》无为理，执法着相有为功。无假不喻真，无真怎明心?佛说无为法，无为经书文。两者都是幻，心行觉悟无为真。阿耨多罗三藐三菩提心，不在法语不在文。顿悟本来真，了然无语文。

【第九品 一相无相】

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。

【解读】

灵源育化分万灵，万劫不灭不变更。无相之相灵明体，灵光独耀永恒明。映物印上无量相，万法含藏灵明中。应万变，理万机，千变万化一菩提。自性真空有也空，无也空，破相除妄复圆明。一性圆明十方平等，佛、菩萨、圆觉、罗汉都是自性如来果位名。妙智慧功德封果位，功高品莲祖，佛与众生灵根是同宗，皇帝百姓肉体同。破自大，破虚名，破妄复真皆平等，都是一个如来心。人造万物万种形相都是一个如来心的意识造形。一真起万妄，人类一切知识学问，都是一个如来心起的万种理智的硕果，如来一相、包相尽包罗。整个人类建造的物质社会，如来心是总设计师，总设计师无形无相，无生无灭，无始无终，只是真空一灵明。

【第十品 庄严净土】

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身，是名大身。

【解读】

依真立假名，悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理，妙庄严一切有为不能通。圆通无二法，前念此念后念、应将有念归无念，无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法，本有家珍得来毫不费功夫。一块金，"金"是假性，物质本质无姓名。作个金狮子，假姓假名生。狮子头尾毛，全是虚假名，万变不离金，炉火一化破相复真金，"复真金"也是因物生假名，复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物，天堂灵霄殿、皇宫教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩萨皇帝才子佳人百姓……都是一个真空生万幻，无空幻不生，无幻怎知空?空色是一体，无极是空色总合名。觉观空色总合无量观，觉悟至此地，慧通妙庄严。语言文字经万卷，不通妙中玄，复明性能观，自我如来妙庄严。

【第十一品 无为福胜】

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。

【解读】

自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限有尽，圆明自性如来功德无量。救人明命胜造七级浮图，非指躯体而言。

【第十二品 尊重正教】

复次，须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛，若尊重弟子。

【解读】

真空育化天地万物万灵，佛称真空无上。万灵三界十方无可伦比，佛称正等。佛说人类自我如来心，天上地下唯我独尊，叫做无上正等正觉之心。树此心为真宗正教，宗旨遵照真行,尊重正教,离此无正。人类五大正教同心同德，法有差异。自如来心自信诚，自悟觉，自觉觉他，自教教天下，如来自圆明，普度三界十方，周遍法界，圆融无碍。人类人人同心圆明自性如来、即是活佛世界。《金刚经》是佛法语，持经闻佛心者是自佛在。自我点燃智慧灯，一灯点燃万盏灯，即如同佛塔庙，自圆明是尊重正教。

【第十三品 如法受持】

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。

【解读】

金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘经典，成佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。此分破真宗法执名，一切法语法相，皆为幻生幻灭，明了自消。真空妙明心，勿被法语经文转，说闻了然当即空。说啦非，非啦再说，减数减到无减处，减知多少?彻透空无玄中妙，自然能通妙中玄。前无头，后无尾，寻不到始，了不到终。本末何时何地生?破除自然一切有形有相有始有终的气与物，《金刚》说至此为终。

【第十四品 离相寂灭】

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【解读】

无见无闻，无嗅无味，无触无觉，何为真?无生无灭心，语言文字怎知音?妙觉灵明独自知，说出即是妄，落笔即是假。寂灭复明生如心，千差万别一时通。人心死道心生，即是生无所住心。人心死，道心活，即是离相寂灭。道心如，人心如，起心(中点)即是妄，有二即非真，纯一性圆明。一碗清水中有一粒沙，有二非清。自性如来喻无量虚空，中无数点点喻诸法缘生相。虚空本自不动，一切无动于衷，万妄不碍如来空，天地万物不碍大自然无量虚空。了然空色无为理，无空无色了自明。空即色，色即空，分别二见非真宗。无空何来色?无色何显空?空色真一体，从来无二空，分别二念一心生。生灭非心本，圣凡千思万念皆心生，无生无灭执其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，无为有为不离

中。语言文字指的是：清静自思自参自悟大觉功。

【第十五品 持经功德】

须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。

【解读】

持经作佛要知佛的心，释迦传心不传文。经中法语在心语，苦口婆心、用有为福报无量数目比明心。梁武帝佛教治国、宗教倡宏的形式古今无二人。福德修的似天大，广修外佛形式不悟心、持经理明透彻悟明心，抱着经中法语不放，误已误人负世尊。真经是抛经弃文、舍掉一切、抱住自我如来心。先在有为天地万物穷追不舍，穷尽源根。因为什么忽而有个无量虚空天地人?明心是用心观照，用觉彻悟，别死抠经中法语文。经中要的是大彻大悟大觉的心，不是观经写论文，不考物理不考分，弃经自佛问自佛。自佛闻问题，自佛答问题，自佛释未知，自佛解根底。要的是说不完的理，写不尽的文,要有一语一字就不给分。这是人类无字真经，出在不二门。打开心灵窗，敞开金刚法眼门。应无所住就入门，四句偈语不哄人，真经在心不文。自佛自尊是供养，自佛祥光瑞彩、围绕花香塔，周遍法界处处有天人。持经闻法者，个个是佛根，天人阿修罗，全都是个人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以经书法相法语佛号诸幻为真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因为你不悟理不明心，处处地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回过头来快悟心!

【第十六品 能净业障】

复次，须菩提。善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业，即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经，所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。

有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

【解读】

四句偈语明心见性理，无为大法引导众生大彻大悟大觉凭自己。佛法不是神医保护神，唯独是明白无量虚无真空、天地万物、社会人生、自然人生、天人合一体的大道理、小道理、做人的道理。持经作佛也有不幸事，大人孩子也可能生病吃药扎针。小偷挨打因偷东西，被枪决的人因抗拒法律，自梦自圆，不用问别人，法律本身不会乱治人，一切有起因。一子入佛门，九祖超上品，下荫七世玄孙，果报不可思议。子女犯大罪，找他父母问根底，株连九族古有今也有，不是传说事。信与狐疑，心狂意乱，是人类不同觉悟、不同观点的表现，不是有没有的事，信与不信不是强求强制的事，是理明透彻的事。业障净不净，那是自己明白不明白的事。两好换一好，成好事，两坏成坏事。因果不因果，是用天理人情来衡量，一切都归心明真理明。

【第十七品 究竟无我】

尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

【解读】

佛说法度众生，若心起度众生之心即众生。悟明法语知佛义，法语明了顿时空。度的念，众生的念，都是自我如来一心生。起心动念度众生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是众生。佛义是无法无度无人无我也无众生，不取不舍如心自在，即菩提心。法语比如洗涤剂，清心法语也不容。清心无自我，何处得菩提?真的无有自如我，谁能代我去作佛?觉是真空性，同体于无量空，能觉千般事，能觉万相容。空，装不满，一物不装也不松。觉本身无增无减，无有也无空。说不出，听不懂，只有自觉能做到，佛说自参自悟自觉妙觉圆通，千差万别都能通。虚空无量，自我觉性天赋本能有无量通。实践真通，佛在《金刚》已指明。全凭心意觉悟下苦功，别被文字法语误真功。

【第十八品 一体同观】

须菩提。于意云何。如来有肉眼不?如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

【解读】

返本还原归自然，自心如来入流合于无量真空，同于真空，普照普观，三界十方天上地下尽包容。人类人人有天赋，立名佛眼通，大无所不包，细无所不举，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，因此立名佛光普照。用物质作比喻，千瓦电灯汇集一万盏，只是一光的大光明，因光是同一性。无量真空与自如来心真空统一性、同一宗，所以自性觉海万相尽包容。青青翠竹、郁郁黄花是物体，含在如来觉海中。翠竹黄花不是真如，不是般若，以物体显示般若体无量，明般若体普照尽包容。翠竹黄花并非般若呀!般若是恒空觉性，花草是幻化无常的色相，空色一体。说般若与黄花一类，非也。眼根通心，躯体器官为心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗净明人能看，眼体晶明心能看。明能显色物，看是心非眼，称为视觉，觉性恒而不变，少年看物与老年看物一样。人老眼花戴镜复出，人老见物之心永不老化。心注意力不在眼，视而不见;心不在耳，听而不闻，五眼皆为心观，叫做一体同观。破五眼相，复灵根明，即是一体同观。即一性圆明十方平等，十方如来同一道，又是一体同观，真空妙中玄，无极真理尽包含。

【第十九品 法界通化】

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

【解读】

佛法是复自我如来妙觉悟之法，妙觉悟是用见闻觉知、学问和科学尖端超等仪器观察不到的真空妙有的实相，释迦用法语使人类实践妙觉悟之法，是为人类妙觉而说。妙觉悟是人人本能的自然天赋，因此佛法是人类人人的必修之课，应普及于全人类，法界广大，人类才能走向高度精神文明的大觉社会的未来世界。妙觉悟本能广大无边，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与万灵合其吉凶。合真空满三界十方，周遍法界，圆融无碍，慧光普照，法界通化，普度万灵同返本源，有相布施与复灵根本明，数学比数之差，无量可比。

【第二十品 离色离相】

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足。是名诸相具足。

【解读】

灵根在天叫明命，入母胎叫天性，连父母之天性、父母五行之气，合自我天性与五行之气，父精母血二五成形，三五周性命，生灵根色身，浑然一体，灵根真常身体幻存。身躯一切感应功能属于灵根，灵根一躯体无能，一切失灵。真空灵根无形相，色身缘起在灵根，无灵根父精母血不成人形。灵根是真空一灵明，色身一切形相动态都是灵根幻化无常相，没有灵根血肉本体不具色身幻相能。灵根真常不变是永恒，返本还原灵根合真空，血肉之躯还归大地母体中。传法是为明，灵根复原明。实相般若是佛给灵根起的名，说实破妄无相生，了然佛义理分明。

【第二十一品 非说所说】

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

【解读】

说因一事起，闻因一事听，我想到北京，说必实践通。他心说，我心听，说闻了然当即空，到京语无踪。佛法了然空，佛义在心明。学科只能向上增，学富五车增不停。佛法句句损，说一明一了一影无踪，持经住法障心灵。观经不明真佛义，怎印如来心?语言文字不取不舍，实践觉悟真，真知说不出，说出不真知。语言文字不能实践佛性空，无法空不通，住法空不明，佛说真空妙，妙在自心中。说妙音，音非妙，闻妙声，声不妙。无说无闻妙在中，执法着相负佛心。不觉真空妙，不悟无为真，无为大法靠何树信心?

【第二十二品 无法可得】

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

【解读】

仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生?不悟经书法语理，自心何能明?

【第二十三品 净心行善】

复次，须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法，是名善法。

【解读】

净心无善恶一行，无凡圣二行，无法空三行，无佛魔四行，无邪正五行，无生灭万行，不偏不倚，不上不下不离中。恶用善化，凡用圣明，法用空解，魔用佛伏，邪用正转，此谓佛心化人心。净心行善，自参自悟自觉，正等正觉之心平等，生佛平等，万灵平等。三教圣人皆发心性为本，为正教宗旨，以理为宗法，语言文词说用有差，宗归无为法平等。六祖《坛经》言：离性说法，名为邪说;《中庸》说离性非道。心性为本，是法平等，无有高下。当今宗派之多，教法之差，邪正之异，门户之广，归路千条，万法俱不平等。妙智慧觉悟鉴别千经万卷，实践经过历史证实。访明师与名师，用真空妙理、无为大法、研究再研究，大智大仁大勇归正宗。无数真理的总合叫做绝对真理，万教归一一归宗，万变不离宗，即是法平等，无有高下。

【第二十四品 福智无比】

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

【解读】

妙觉灵明福智根，君有万代江山在，及早转手送他人。自然人类天地中，没有一事值得妙觉灵明去劳神。人类一切福百年，火花一灭即灰尘。女皇也得病，当今霸王首相也打针。万里长城在，始皇早泥沉，西施化土坟，彭祖寿八百，时光一闪作奇闻。观自己，顿悟本来识假真。今日降生儿，百年变灰尘。什么真?问自心。自佛心，堕沙尘，世尊慈悲度缘人。真空妙理难得信，四句偈语等您自认亲，凡所有相皆虚妄，真佛不会诳哄人。佛说法语《金刚》全是妄，一性圆明坐法王。声色货利是梦乡，弃假修真、一步不移返故乡。只有自我佛性号真常，福智无量，在人类人人自心上，看您会享不会享。

【第二十五品 化无所化】

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。

【解读】

性如虚空心若日，雨电风云不入太阳中，心想一切不入如来自性中。天本空，心本空，幻化无常的形形色色，周而复始、幻生幻灭自消融。任意起伏，随便混乱，无动于衷，即是自心如来自然自在、无为本自禅定功。自心如来真空妙，包罗万象任纵横。不是如来空无有，一思一想人我也不生。天地万物在虚空，虚空是虚空，万种喜乐忧伤在心中。心中是心中，宝珠埋尘不变质，真金入火不失真。自心本清静，万乱不乱心。学佛通佛义，自乱非外因，自迷自失真，怎能怨别人?佛传真空妙，自我不入真空门，楞认诸法缘相真，真人迷真人。解铃还得系铃人，自能自悟自觉自在自然无为真，勿想心外因，无穷的富翁是自心，傻子离心向外去寻真，自心不真何理真?

【第二十六品 法身非相】

须菩提。于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言若以色见我 以音声求我是人行邪道 不能见如来

【解读】

感觉功能是法身，眼睛反映天地万物印在心灵永久不失真。印万相，应万因，感觉装不满，不装也无松闲也无空。感觉有，看不真，感觉无，自觉有内因，知道有，不忘真，实践真有真，费了不少繁琐心。到底咋回事?还得持经文。法名叫实相般若，自立名号叫如来心。如来心想看如来心，真眼看真眼，实在难得很，倒有先进法，对镜看眼哪个真?色眼见如来，见精是如来心。不好见，用耳闻，闻者即是如来心。没办法，床上找，地下寻，上下不见如来心，不上不下不找不寻即是如来心。远在天边外，近在自己心，放下万缘无动于衷就是自我如来心。

【第二十七品 无断无灭】

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

【解读】

我本妙觉灵通独自明，恒明无量虚空自然天地中。真空化分生自我，自我是个虚假名。真空无量我无量，真空无灭我与真空共永明。人人皆如此，只因天赋人类自本能。妙觉天赋无断灭，传心说法无有断灭空。看着空空不了，自然无一大能破虚空。自性空不空，自我体会最门清，法语文字用来指恒明。真明自参自悟、断灭至理必精通。解经者千明万明，莫过持经作佛已心明。真功到理用在至明上，胜读佛法千卷万卷经。自然心法原始至今无断灭，怎能断灭自心如来中。心灭法就灭，心生法就生，无断无灭不在语言文字中，因为自性是个永明灯。妙智慧无穷尽，佛法无边真佛宗。若无《金刚》佛旨在，何人敢说实相般若通!通经书没有用，抱住不放障心灯，无断无灭即是中，不偏不倚不上不下自圆通，如如不动佛道成。

【第二十八品 不受不贪】

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。

【解读】

妙觉灵明一真空，如来自性无得无减、无受也无增。受无得，贪无增，不贪不受乐在中，诸缘法相任它去，走不留，来不轰，万相丛生不入心灵空;幻生幻灭任自了，意要澄清永不清。空化色，色即空，空色同是一真空，无空何生色?无色怎显空?空色本无碍，执着空色之心障心灵。识透明心理，空色之心是自生，生就生，灭就灭，管他南北与西东。来去自由无为路，要治生灭之心心不明。心不生灭有重赏，赏个江山也不停;心有生灭记大过，加个罪名也不宁。好坏都不听，只好任心行，行到无行处，心机自然平。自然真佛宗，自然就自如，自如法无生，无生无灭心自明，贪受之心即消融。心了然，法了然，生灭之心有

也空，无也空，不执不着不管不顾倒轻松。

【第二十九品 威仪寂静】

须菩提。若有人言，如来若来,若去,若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。

【解读】

一个如来心，一个色相身，二者合一体，是个活生人。身体是仆，真如是尊，真如自尊仆自跟。行路正色身，仪表似天神，皆因主宰色身是自性如来尊，行住从卧皆如此，来去自由威仪寂静皆属如来尊。行即如来行，住即如来住，坐即如来坐，卧即如来卧，行住坐卧主导全是如来心，若无如来何有色相身?若无色相何显如来真?如来色身浑然体，色身质变真如还空、一真一幻同在虚无自然中，无所从来无所去，广大无边一真空。真如寂静身寂静，真如威仪身威仪，真如色身圆明一体，威仪寂静无为自然理。威仪之心是有为的，一切之心任来去，无生无灭、无形无相、应无所住真菩提。

【第三十品 一合理相】

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。

【解读】

一理合于，即是无极一动太极生，太极化天地。无极化万灵即是，无形无相，无生无灭无始终，听之弗闻视难见，真空非空生有形。老子强名虚无大道，灵根是道体，即是一散万。释迦说真空妙有在中，一合理相虚假名，万有从中生，万灵由此起，天地万物由此生。返本还原无为理，一起一落定律要归宗，万变不离宗。九九归一一归，一不止，理永恒。一合理相，无形无相，无生无灭，无始无终，五大正教同一宗，人类灵根还原。老子说成道，佛说一性圆明，至圣说虚无真空天地万物同体，天地万物同在一合理相中。世界和平、人类的大团结、永久统一和平的未来大同此为宗。

【第三十一品 知见不生】

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

【解读】

勿被法转心，执空即顽空，住色心不明，不生知见法不明，若生知见障心灵，执其两端用其中，自生自灭、别用意念去强平。六祖一闻经语，言下大悟，知见不生悟何生?佛说误的知见不要生。要说经语灵，应无所住而生其心，闻上一万句，言下大误，闻经离开心，悟性定不生。六祖智大慧深觉悟灵，没把法语当灵药，全凭心意下苦功。如切如磋者道学也，如琢如磨者自修也，这两名话里有修道二字。佛法破妄是手段，显真是目的，佛指是用自心手段破，不是用《金刚经》法语破。佛法是持心修，不是持《金刚经》修，把《金刚经》修的再好，不用心行觉不通。持经不懂只能问自佛，自佛是无上正等正觉之心，不是法语深难解，大病在于没有正信，没有感天动地的诚，因此心不灵不明。心如铁石坚，真诚冲破天，佛在雪山菩提树下，不成佛道，宁碎此身，不起此坐。大觉如来创开成佛路，今日修心妻朋子伴乐天伦，诚谢大慈大悲佛世尊。

【第三十二品 应化非真】

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。

一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观

【解读】

经了法已了，心病佛医自圆明，明是心自有，佛无外增明。明心本无病，因是幻化生。佛除幻没治心，去障复明是自我自参自悟自觉了法因，是佛心印自心。焚身碎骨难报释迦万一恩。大慈大悲救明命，众生要知佛的心。以心印心传千古，苦口婆心救世人。既然得遇真佛法，就应求理悟真宗。正信直行诚佛义，佛指真空妙有透玲珑，观经持心知佛心。及早回头登觉路，千古实践证实《金刚》佛旨证金身，诸佛菩萨此经出，佛无诳言妄语传后人。前无古后无今，得遇佛旨有德人。真君子问自心，何真何假何最真?人云已云误码率自心，为何有自然天地万物人?为人一世不知至极真宗理，遗恨千古悔自心。《金刚》佛旨了明命，生死来由明在心。佛法千古传至今，真诚了义谢佛恩，定慧圆明今人展望未来人。

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