涅槃玄义发源机要卷第三

宋钱塘沙门释智圆述

德有三种者。然此释体。正约法身以三德互融故。须备举而于此三各自具三。谓三身三智三脱。开之成九。合之成三。三九虽殊同归一体。一尚无一岂有九三。虽无九三九三宛尔。佛果既尔生因亦然。乃识体宗用三展转相成。只我一念。若知此旨前后易明。法身者下释三德相。一一德中各自具三。在文可见。释法身中云。非色即报身。即色谓应身。双非谓法身。由三身互融故。名真善妙色。又真下约三观。释因修三观果证三身。例一切法者。亦应云真善妙心真善妙阴界入等。乃至根尘细开凡圣备历。皆可加于真善妙三字。以明诸法同归三谛焉。又例一切法者。即是以真善妙三字摄一切三法也。法身藏等者。包含三故名藏。皆具常等。名德下二结云藏德者。亦尔。二般若言一切种智者。大论云。一相寂灭相种种行类相貌。皆知名一切种智。一相寂灭即中道双遮也。种种皆知即中道双照也。当知三智圆融名一切种智。故下结云。三智一心中得。照中即一切种智。照真即一切智。照俗即道种智。三解脱自在解脱等者。自在即方便解脱。解脱即实慧解脱。其性广博即实相解脱。无缚下次第释出三脱义也。体缚即脱者。体达也。即是实慧达结业之缚。即解脱也。此即释上解脱二字。调伏众生自在无碍。即方便解脱。此即释上自在二字。令彼众生离二死苦。名无疮疣。所引三文皆下经中明百句解脱中语。摄一切法摄一切人者。十界实法假人俱在一念即三德故。悉皆入中者。我究竟入诸子分入。余义亦显者。谓余四章也。世人解谛等者。下疏云。旧或以境为四谛。或以智为四谛。谓凡夫无智但有于境。所以经云。有苦无谛。或云。苦集灭道皆是对境说智智即是谛。境能发智令智无所有。智能照境了境本无。境智相成故言四谛。下疏中阙约教释。谛义应谓言教诠辨分明是审谛义。经云。心喜说真谛。说即教也。各得一途故云非无此义。今用理释谛者。此即用兴皇义也。故下疏云。兴皇云谛者。只是佛性涅槃非境非智非漏非无漏。非因非果非世出世。故名圣谛。此乃约理释也。然今约一理随机而有四种四谛之别。则兴皇所释未为尽善理。当即境正者。以境是事事元依理故境正。即智教俱正者。以依境发智依智说教故。以理下理为境智教之本。举本摄末故以理释谛义方允合。能生生所生者。习因招苦果也。所生还生能生者。于苦果上还起集因。因又招果故云苦集回转。道名能坏者。戒定慧能治苦集也。灭是所坏者。苦集尽处名灭谛也。更互生灭者。能坏生则所坏灭圣人是也。所坏生则能坏灭凡夫是也。逼迫下如次对四谛。如经者。如四谛品及圣行品明四谛慧中说下三文。末皆云如经。悉指二品。有无量相者。以约十界明四谛故。解苦无苦者。阴入皆如无苦可舍。烦恼即菩提无集可断。边邪皆中正无道可修。生死即涅槃无灭可证。故云。乃至解灭无灭。皆即一心三谛故。云而有于实。苦因即集。苦尽即灭。苦对即道。一中有无量等者。一即是一实四谛。无量即三种四谛。取道谛所治以当其用者。苦集灭处用义乃彰。调御下即迦叶问。云何诸调御心喜说真谛。故佛以四谛一品答之。只是一无差别者。前约理释谛妙在此也。此中遗一章者。此非正文。乃是古本阙落。不生不生一义后人校勘签。于卷上或注于界外写者。不晓辄入。文中亦始疏中。如是下有白书重点二字。亦是文中合重书。如是二字而疏本阙落。勘者签之。今于如是字下重点写者。不晓亦书在文中。鹦鹉学语斯言验矣。然此不生不生之义。若欲例说者。如德王中明四句。谓生生生不生不生生不生不生也。生生是无明生死。生不生是断德解脱。不生生是智德般若。不生不生是理体法身。而此四句即一而四即四而一。令易解故总唱四句。即名不生不生即体。不生生即宗。生不生即用。如此演说。即教非但经体义明余义亦显。性有五种者。正因约理余四约事。以约理故。虽非因果体遍因果。所生智慧因缘之境。已是于因智慧望果。复是于因。故曰因因。果果性者。菩提智德已是于果。复得涅槃断德之果。故云果果。今且下约五阴正示。以五阴之境常现前故。所以止观初唯观阴烦恼等九。待发方观。今从要的故约阴境以示五性。五阴下所以者。所以犹义理也。五阴是事佛性是理。事由理变。此事即理故云所以也。