寂则不论度者。人既寂灭约谁论度。又下下小教所谈二乘取证无余无作佛义。凡法都不灭等者。以三藏菩萨不断惑故。不论灭。与不灭度与不度者。以本自不生今则无灭。若法若人俱如幻化故。非但下灭伪法。在十住灭真法。在十行灭伪法故度。凡人灭涅槃故度。圣人言不涉真法者。彼释灭但云生死之法。灭语不下释度。但云生死之人转。故云不涉真不论圣也。灭之与度不纵不横者。灭即三解脱度即三般若。而体同名异。三一相即不纵不横。既非下小即三藏。共即通教。菩萨别教。佛即圆教。先圣法言唯兹四教。彼既并非故不敢道。受此有无犹是苦等者。领受二见故逼迫为苦。执此起惑故成集。修行对治故是道。断常俱离故是灭。此斥开善有无之义。全同断常。言犹是灭谛者。谓纵灭断常未出三藏小乘。意未涉大故云犹是灭谛之真。下开善所说尚非小乘灭义。云何释今圆顿涅槃。若以至目有者。牒义。若双下按定双目生死者。谓以灭度俱约生死以说也。生死本自下正难。则无度法等者。实法既无假人亦无故。云亦无度者。既不可下以生死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何况涅槃耶。疣赘者上音尤。下之汭切。说文曰。疣赘也。小曰疣。大曰赘。释名云。疣者。丘也。出于皮上如地有丘。今以灭度之义。如彼疣赘通真之理喻之虚空。若以下约别教破。且以初地中道为涅槃。文中先邪次小。约二边次第纵破也。纵非邪执乃是小义。纵非小义乃是教道。二边定非中道。涅槃以名召法等者。以灭度名召有无法。以有无法应灭度名。名物尚存者。物即法也。能通拙者。且据三藏二乘为破析色故。拙所通伪者。所证偏真非是真实故。贫住化城者。乏大乘财食。犹如贫子止住草庵。患佛道长远。譬之疲商权息化城。法华开显破草庵之滞情。荡化城之执教。故云久已被弃。云何下安用法华已弃之义。用释今经圆常之名。偏邪二边者望当教但中理故。二边悉是偏邪。有不关无等者。有无不融故非圆义。纵横狼籍者。各体故纵并得故横。劫掠下掠力尚反。夺取也。经喻外道窃佛常乐之名。喻以劫牛。今斥开善但得灭度之名。如掠劫群牛。不知其义。如不解钻摇。三藏酪浆尚犹难得。况通别二酥圆醍醐耶。又灭度无明亦非究竟者。以破无明通分真故。灭度究竟者。破惑究竟唯妙觉故。方得字上或有灭度二字者。文误以后下后谓妙觉前谓分真。第二第三者。文亦误。应云第三第二也。第三约尘沙无明。第二约四住尘沙。初番即有余无余尚不可。以第四番中分破释涅槃。况用第三。第二尚不可以第三第二。况用初番小乘义。以释圆顿极果涅槃耶。亦应凡夫从此至彼。便应是度者。准前开善立义。乃云度者。永免之名。不云从此至彼今此例难也。既得以已有还无释灭。例应以凡夫死此生彼释度也。文中初难凡夫展转复并。意云。既许是灭即应是度。若不是度亦应非灭。何得云灭通凡夫度唯圣人耶。若圣下次难圣人既许灭义。同凡例应度义亦同故云圣人从此至彼等。若同下结难也。若同小乘凡圣。则近同小果。非至圆极之高。狭唯六道非包十界之广。