马祖弘扬禅宗在江西一带，他的声光之下自然形成了一个大佛学院，下面出家、在家的跟他学的人很多，他最得意的弟子也有七十多位，其中最重要的一个是百丈怀海禅师，因后来住江西百丈山，所以世称百丈禅师，年轻的时候跟著师父做侍者，随侍在旁边两三年，很勤劳也诚恳学法。有一天傍晚，马祖出来散步，年轻的百丈跟在旁边，江西一带野鸭子很多，忽然一群野鸭子“呼…”飞起来，马祖看到就问他：“那是什么？”他当然已经观察了百丈到什么程度，正用功在那个境界里头。听到师父问，百丈答：“野鸭子。”“哪里去了？”“飞过去也。”马祖回转身就用手夹住他的鼻子一扭，百丈疼得一叫“哎哟！”就蹲下去了，马祖说：“又道飞过去也？”你怎么又说已经飞过去了呢？这个教育法是什么意思啊？这就叫参话头，禅宗后世这样的方法叫参公案，把古人怎么开悟的历史真实故事再来参一下，清末以后的禅堂只晓得参一个话头“念佛是谁”，参公案就很少了，明朝参公案比较多，清朝以后是参死话头了，这个就是公案。

百丈怎么开悟的？鼻子被师父扭痛了，师父说，你怎么又说飞过去了呢？百丈不答话了，立刻跑回寮房就痛哭起来了。这一哭啊，同学们问他：“你怎么哭啦？”问了半天，他说：“我的鼻子给师父扭痛了。”同学们一想这也不是什么了不起的事，师父平常都好好的，怎么今天扭起你的鼻子来了？很奇怪，就跑去问师父，马祖听了笑笑说：“他会啦！”所以禅宗的方法一点也没有用什么文章。你们大学毕业的一讲话统统都有文气，弄个东西来就说是供养，给就给了嘛，非得说供养，又说是发心啦，你干脆给我就好了嘛，我这个人素来讲真话，你们书越读多了，满口的佛话、术语，人家都听不懂的。你看禅宗祖师讲话，马祖说：“海，识得！”百丈，会啦！就是这句话。师兄弟跑回来，跟百丈讲：“哎！问了师父，师父说你会啦！”他就哈哈大笑，所以一下哭、一下笑，为了什么？这个故事后面还很多，他还是照旧做侍者，这一下做侍者不同喽。

百丈跟着师父马祖改革佛教丛林，是宗教革命家，大家集体共修，一起种田，自谋生活，丛林制度就是他们师徒俩建立的，丛林的百丈清规就是他搞的。那个时候马祖上堂说法，就像我这样坐在上面，讲台上面有个竹帘子挂下来，一坐上来以后把竹帘子拉起来就开始讲课。有一次，马祖上来要讲课，百丈做侍者要把竹帘子拉起来，等到马祖一坐上去还没有开口，百丈把竹帘子拉了一半“哗”就放下来走了，课没讲就完了，这就是禅宗的做法。

马祖一声不响也不发脾气，以马祖的威严，假使做法不对了还得了，他回到自己的寮房，在那里打坐，百丈又进来站在旁边，马祖说：“刚才我还没有说法呢，你为什么把帘子放下？”百丈没有回答他，马祖把床旁边挂的拂尘拿在手里举起，百丈看看说：“即此用，离此用。”后来记下来就是这六个字。马祖把拂尘放回原处，过了一会问百丈：“你将来如何教人？”百丈也学刚才马祖的做法，拿起拂尘举起，马祖此时大声：“喝！”百丈被师父一喝震得赶紧把拂尘放回去，马祖补了一句还是原话：“即此用，离此用。”这些叫做参公案，不是光听故事，每一句话、每一个动作都包括了佛法很深的心意。

百丈禅师有名的法语，你们参禅也好、修定也好、修密宗也好，各方面都用得上，特别要记住！他把禅宗的心法都传给大家了：

灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；

心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。

他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。迥脱根尘，什么是根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑，这些都是生理的根。什么是尘呀？外面物理世界声、光、变化都是尘。我们的自性离开物质、离开肉体，可一切生理、物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。

“体露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在、不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好、觉性也好、道也好，叫它祖宗也好、上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？野鸭子。哪里去了？飞过去了。同《金刚经》说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管它干什么，所以离了一切妄想因缘，此心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清淨。

刚才晚上这一堂坐在那儿就是如如佛，“如如”两个字形容不动、清淨的意思，但是注意哦，这两个字不一定作本来不动的解释。“如”是好像，差不多好像就是佛了，所以中文翻译“佛”不是以个人作代表，是宇宙生命同我们生命的根根，翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人，他的总称就是如来。你要知道这个“如来”翻得太妙了，如来，好像来过，释迦牟尼佛好像来过，走了，但是可不可以翻译成“如去”呢？可以，古文曾经不翻译成如来，翻作如去，后来研究以文学意味来讲“如去”两个字不如翻成“如来”好，但是“如去”在哪里呢？佛的十个名号里头已经有了，叫“善逝”，逝，过去了，善于过去，就是如来、如去，所以但离妄缘，即如如佛。

有位同学提了问题，如来禅与祖师禅的差别在哪里？我告诉你，这是不是问题的问题，怎么说呢？依禅宗来讲，原本没有这一套啰嗦的东西。任何一种文化、一门学问，越到后代就越来越变质了，越精细了，分门别类也越多，本质越差了。所以我常常说，什么叫进步？什么叫退步？这是同样的一个问题，人类的历史发展以物质文明来讲，科学越来越进步，越来越细密；以精神文明来讲，文化越来越退步，越来越变样，已经不是那个本质了。既然年轻同学问到这个问题，大概书看得蛮多的，喜欢搞思想，那么学术界与禅宗后来讲到禅法的分类有这个说法，实际上还不只这样，有八种禅，也有九种大禅。我告诉你捷路免得你去找，你翻开佛学大辞典看看，什么是八种禅、九种大禅。这些是名相，不过要给你说明一下。

一般的佛法渐修法门到达了，讲道理、有形相、有方法可以证入，都是如来禅。譬如刚才讲马祖百丈师徒的公案，百丈禅师后来说法，他说的法就是法语，当然不能说他是佛，只好叫他是祖师，等于孔子以前没有圣人，孔子以后谁也不敢称圣人，这就划分了一个时代，释迦牟尼佛说在他以前有佛，佛可以这样讲，别人不敢说，释迦牟尼佛以后到现在没有第二个佛。所以像百丈禅师所说的法语，你们体会一下，打坐不打坐现在就可以体会。

“灵光独耀，迥脱根尘”，心中什么杂念都没有，眼睛还是张开看到的，不过不注意去看一个东西，耳朵也听到的，也不注意听一个声音，身心都摆在这里不用，可是能知能觉的这个东西本来存在的。“体露真常”，自心本体本来明白地呈现，摆在这里。“不拘文字”，你讲它是如来也好、佛也好、禅也好，这些都是文字，什么叫文字？文字就是言语，言语就是思想，你在里面想的没有表达出来就叫思想，嘴巴上表达出来就叫语言，把语言记录在纸上就叫文字，就那么简单，还不是一个东西，它过一个阶段变一个样子，名称就不一样。在里面叫思想，思想还要分，思是思，想是想。所以不拘文字，什么都没有。“心性无染”，这个心性本体不受任何的染污，善也沾不上，恶也沾不上，什么都沾不上。“本自圆成”，本来自己圆满，本来自己很现成的。怎么样修证啊？“但离妄缘，即如如佛”，一切妄想都放下了。放下是个方便的话，有些人硬要把自己内在的妄想放下，放下了什么都不知道，以为无想定就是禅了，不懂，拼命在追这个，奇怪！这都讲过了。像百丈禅师这样的说法，有理由可究，也有方法、有次序、有理论、有事实可循的等等都称为如来禅，如来禅的这些内容以它的教育法、以它的时代方便、以它的地区言语不同而有差别。

什么是祖师禅？那完全不同。我们比方说，马祖问百丈：“这是什么？”“野鸭子。”“哪里去了？”“飞过去了。”马祖把百丈的鼻子一扭，“哎哟！”这是祖师禅，就这么简单，下文都没有，你去体会去。这还没有什么了不起，还有更了不起的作风、手法，你都无法做什么注解，无法解释理由，可是你真悟到了，哈哈一笑，完全懂了，那个是祖师禅。祖师禅用的方法是无义语，没有道理没有意义可以解释的；如来禅以下是有义语，有意义有道理可以推测的。这个问题仔细研究起来就很多了，大概答覆是这样。

可是要注意哦！希望你们在这几天当中，不要浪费这个精神了！好好研究自己怎么样能够得定，怎么样能够修到止观。至于什么如来禅、祖师禅，这些名相、知识问题很容易解决，没有什么了不起。就怕你不开悟，一悟千悟，真的证悟了，心性的境界万法皆通，你自己都明白了。

所以“禅”不能多讲，讲了半天不好好用功变狂禅，而且就怕变野狐禅。祖师禅容易走向野狐禅、狂禅。我们走如来禅，规规矩矩讲修行做工夫，慢慢大彻大悟。简单告诉你，如来禅是规规矩矩，按步就班，有理路可寻，有工夫可证，一步一步渐修而顿悟。

转载自《南禅七日》