印光法师文钞嘉言录之八

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8、论经典

如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法 门而为依归，庶不至有因无果。致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫 由得其实益也。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶 几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法 门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通经 论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，无论甚 么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣 境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。（ 书 一九一） 　　佛法渊深，大聪明人，尽平生心力，尚研究不得到详悉处。然佛法 随机施教，若欲得其实益，即从特别超异之净土法门研究而修持之，则 颇省心力，实为最要之道。（书二六七） 　　校经一事，甚不容易。恐师无暇及此，委任他人。须有出格见识， 十分细心，再三详审，勤加考稽。方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真 彻露。否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。（书一三） 　　华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜遵重华严，不可 小视馀经。以诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈 界外大法，不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹 显本处故。台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而 言，）然佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定 于五大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土 者赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以 词害意。孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周 公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。（书一四十）　　 （ 补注　前注中即指住行向地等觉而言者，以圆教初住即破无明证法 性，别教初地方破无明证法性，华严兼有初地破无明证法性之义，故云 华严犹兼乎权，而注此数字以释兼权之义，恐有未喻，故复重释所以耳） 　　善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故 示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致 福慧不能称性圆满，故示其圆修也。（书一六二） 　　残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通， 一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵 渎之过，贻之于后人也。岂可不知权变乎哉。（书二十一） 　　现在人的对证药，唯因果为第一。宜修法，唯净土为第一。无论何 等根性，因果净土，为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。 以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净 土抛在脑后，致成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相 宗者，其弊亦复如是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说 耳。使彼知自力了生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽 薄之者。此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之，杀了 亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。（同上） 　　众生根器不一，如来慈悲无量。果能真实至诚恭敬念佛，到临终时， 自有不期然而然者。紫柏憨山语极亲切，然彼二位皆属宗门知识，若对 有真信切愿者说，则为有益。对稍种善根，未能专修者说，则彼以为生 西无我们分，从此便打退鼓。说法不投机，便是闲言语，诚哉言也。（覆 李圆净书） 　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是 心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下 手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓愿，常不离心，则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。（覆康寄遥书）