住是十八圣人中。心心三昧。观三界微尘等色。是我故身。一切众生。是我父母。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法门品。我皆已入故。于一切佛国土中。示现作佛。成道转法轮。示入灭度。转化他方。过去来今。一切国土中。

此明解脱心也。住是十八圣人中者。结前。心心三昧者。起后。此菩萨住是十八圣人智中。常以心心不离三昧正定。于三昧中。复观三界微尘等色。是我昔日为凡夫时。所受故身。复观一切十方众生。悉皆是我无量劫中。禀受色身父母。经云。脱骨如须弥山。所饮母乳。如四大海水也。如是脱骨之多。饮乳之广。实非一生二生父母。非百生千生父母。乃至百千万亿不可说劫父母。繇我累劫修行。报答父母。饶益众生。是故而今入是满足体性地中。具足慈悲喜舍。六度万行。一切功德聚身。此身能现化佛。为三资粮。四加行。诸菩萨。说四谛等法故。此地具足一切神通智慧光聚。是名智光聚身。此身能现报佛。为大菩萨说一乘法。是地圆满一切诸佛。所修所证理果法身。此身能为诸佛众生。依正之体。三身至此。圆满具足。故云。满足体性地。而今入是地中。一切功德。一切神光。一切佛所行法。乃至八地。九地中。一切法门品。我皆已得证入也。于一切国土等者。申明所证三身之义。繇得分证三身。能于一切国土中。示现受生。出家苦行。成道作佛。大转法轮。以度众生。于此应缘。一期事毕。乃复示现入于灭度。又转教化他方。过去来今。恒在一切国土之中。种种示现。不可思议。

○八体性佛吼地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种加行障。此即所知障中。俱生一分令无相观。不任运起。故名之也。并断二种愚执。一者。无相作功用愚。二者。于相不自在愚。此之三法。能障八地。断此愚障。方登不动地。谓此菩萨。今入无功用道。得无分别智照。任运相续。报行纯熟。居无相。观不为诸法烦恼所动。便能永断。愚障既断。故名不动地。所证真如。名不增不减真如。谓此真如。住无相观。不随染净所增减故。菩萨寄位二禅天王。作小千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。愿波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。佛吼体性地。入法王位三昧。其智如佛。佛吼三昧故。十品大明空门。常现在前。华光音入心三昧。其空慧者。谓内空慧门。外空慧门。有为空慧门。无为空慧门。性空慧门。无始空慧门。第一义空慧门。空空慧门。空空复空慧门。空空复空空慧门。如是十空门。下地各所不知。虚空平等地。不可说不可说。神通道智。以一念智。知一切法。分分别异。而入无量佛国土中。一一佛前咨受法。转法度与一切众生。而以法药施一切众生。为大法师。为大导师。破坏四魔。法身具足。化化入佛界。

若佛子三句。标显名德位。以明胜进心也。佛吼体性地者。此菩萨说法无畏。如大师吼。等无差别。故名佛吼体性地。别经名不动地。此菩萨与佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。故云不动地。入法王位三昧等者。此显所证法门也。入。即证入。菩萨证入无上自觉圣智。法王大乐三昧正受宝位。于诸法中。如法自在。若出若没。心常在定。故云。法王位三昧。其智如佛者。上入法王三昧。即所证无上涅槃。乃法身之理聚。其智如佛。是能证无上菩提。乃报身之智聚。佛吼三昧者。即法报不分。三身圆现。起后得智。说法利生。乃功德聚之化身也。十品大明空门。常现在前者。此菩萨。得证如来三身圆明。四智全彰。十品大明空慧智门。常现在前。而不即不离也。华光音入心三昧者。申明佛吼之义。华。即行华。成人之德。光。即智光。破人之障。音。即法音。开人之迷。入心。即以行智法音。转入众生心中。而成正觉。故云。华光音入心三昧。其空慧者。牒定所言十品大明空慧。常现在前之义。何谓十品。一者。内空慧门。谓内空五蕴之根识界。众生迷此慧门。妄认四缘假合。为自身相。妄认六尘缘影。为自心相。为生死结根门。为妄想烦恼门。菩萨恒以智慧直照五蕴身心。当体全空。皆如幻梦。故得证入内空慧门也。二者。外空慧门。谓外空山河国土。色等六尘诸法。诸凡夫人。不知皆是识心变现。妄想取舍。被境迁流。为名相门。为尘劳门。菩萨恒以智慧照破六尘诸法。皆无自性。故得证入外空慧门也。三者。有为空慧门。谓即总空世谛。诸有为法。内之根识。外之世界。皆属有为。众生不知幻化不实。执我我所。不得解脱。为生死流转门。菩萨恒以智慧照破内外诸法。缘生如幻。都无自性。故得证入有为空慧门也。四者。无为空慧门。即空真谛。诸无为法。二乘之人。不知即色即空。即有即无。而其色空有无。皆属对待。为狭劣门。菩萨以深智慧照了无为之法。亦皆是空。故得证入无为空慧门也。五者。性空慧门。总有为无为二性皆空。谓即凡夫滞有。如来说为不有。二乘沉空。如来说为不空。以是不有而有。是为妙有。不空而空。是为真空。为随顺门。菩萨以是甚深般若智照法界。圆融事理。一切无碍。二性空寂。平等平等。故得证入性空慧门也。六者。无始空慧门。谓即无始无明。住地烦恼。本无有根。以是无明不觉。瞥然现起。初发心诸菩萨。皆不能了。为起灭门。菩萨以大智慧光照一切诸法。起无始相。灭无终相。起灭之际。无法可得。故得证入无始空慧门也。七者。第一义空慧门。即中道理。名第一义谛。因对第二义。假立名言。为胜义门。菩萨以是如理智照胜义谛门。悉同真性。无相可得。不居二边。不存中道。故得证入第一义空慧门也。八者。空空慧门。谓即空上第一义空之空。为重空门。菩萨即以空空智照此空亦复不存。故得证入空空慧门也。九者。空空复空慧门。谓即空上空。第一义空之空。为重空重空门。菩萨以是空空复空智照此空空亦复空。故得证入空空复空慧门也。十者空空复空空慧门。谓即空上空空。复空之空。是名为究竟一切空空复空空门。此空亦复当空。以是无空之空。空无所空。是则无所得空。故得证入空空复空空慧门也。如是十空慧门。惟此八地所证。下地诸菩萨等。各所不知也。言虚空平等地者。此举位分以显德也。盖言下地各所不能知者。谓此菩萨。得证虚空平等地理智。不但十空而已。更有不可说不可说。神通道智门。而下地诸菩萨。犹不能知也。神。谓神妙难测。通。谓变通无碍。道。即道理难穷。智。即智慧无量。所谓佛真法身。犹如虚空。应物现形。如水中月。种种神通道智。皆悉平等。故能以一念智。悉皆了知。一切染净诸法。分分别异。随根施摄。而复能入无量佛国土中。承事诸佛。一一佛前。咨受听法。勇猛精进。复转不退法轮。度与一切众生。而以法药。施及一切众生。是故为大法师。为大导师。破坏四魔。四魔既破。法身具足。以法身具足故。而能展转化化。入于佛界。

是诸佛数。是诸九地。十地数中。长养法身。百千陀罗尼门。百千三昧门。百千金刚门。百千神通门。百千解脱门。如是百千虚空平等门中。而大自在。一念。一时行。劫说非劫。非劫说劫。非道说道。道说非道。非六道众生。说六道众生。六道众生说非六道众生。非佛说佛。佛说非佛。而入出诸佛体性三昧中。反照。顺照。逆照。前照。后照。因照。果照。空照。有照。第一中道义谛照。是智。惟八地所证。下地所不及。不动。不到。不出。不入。不生。不灭。

此明住无间心也。是诸佛数等者。谓此菩萨。即是诸佛之数。即是九地。十地数中。长养法身。即得百千陀罗尼总持门。百千三昧正定门。百千金刚不坏门。百千神通变化门。百千解脱方便门。如是百千种种法门。于虚空平等门中。得大自在。云何自在。于一念。一时。皆能行故也。仁王般若云。不动菩萨二禅王。得变易身常自在。能于百万微尘刹。随其形类化众生。悉知三世无量劫。于第一义常不动。是也。劫说非劫等者。申明自在之义。言劫说非劫。非劫说劫者。梵语劫波罗。此云时分。言劫有大小长短。时分不同。如诸天有拂石劫。地狱有芥城劫。人间有辘轳劫。菩萨修行究竟。经过三大阿僧祇劫断尽无明之时。方得成佛。是名为劫。如是等劫。本非实有。名为非劫。故云劫说非劫。非劫说劫也。非道说道。道说非道者。造诸恶邪见等业。故云非道。修十善菩提道法。故云道也。对非道。而言正道。因正道。而言非道。求其正道。及与非道。了不可得。故曰。非道说道。道说非道也。六道即凡。非六道即圣。因凡说圣。因圣说凡。如是究竟。凡圣之相。实不可得。故曰非六道众生。说六道众生。六道众生。说非六道众生也。魔外即佛。佛即魔外。魔界佛界。求其异体。亦不可得。故曰。非佛说佛。佛说非佛也。如是体性虚空地。平等境界。无有延促。无有善恶。无有圣凡。无魔无佛。一时俱是。一时俱非。逆行顺行。逆说顺说。无非方便。无非佛事。所谓或是或非人不识。逆行顺行天莫测也。而入出诸佛体性三昧中者。谓此菩萨。若入若出。或隐或现。皆不离诸佛体性三昧中。得大自在也。以下十种智照。发明出入诸佛体性三昧中。不思议境界之义。反照。顺照。逆照者。谓反照本来时。云何顺无明流。逆真如理。起一切染法。复云何顺真如理。逆无明流。起一切净法。故云反照等也。前照。后照。因照。果照者。谓前照。无始无明不觉之苦因。后照。生生死死业系之苦果。又前照。始觉清净之乐因。后照。本觉究竟之乐果。故云。前照等也。空照。有照。第一中道义谛照者。谓空照。照真离一切相。有照。照俗即一切法。是以照真非真。照俗非俗。二边不住。中道不立。离即俱非。故云。第一中道义谛照也。如是十种智照。惟是八地所证。其在下地菩萨。各所不及。何故。谓此菩萨所证真如。不动。不到。以离动到相故。不出不入。以离出入相故。不生。不灭。以离生灭相故。于此智定照与照者。同时寂灭也。

是地法门品。无量无量。不可说不可说。今以略开地中百千分。一毛头许事。罗汉品中已明。

此总结显所证一切功德。以明解脱心也。是地法门等者。谓此菩萨。所证一切法门。无量无量。不可说不可说法品。无有限量。非言说所及者。今略开地中功德。百千万亿分中。如一毛头许事而已。此处略说。大部内。罗汉品中已明斯义。

○九体性华严地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种不欲行障。此即所知障中。俱生法执。一分利乐有情事中。不欲勤行所起。故名之也。并断二种愚执。一者。陀罗尼愚。二者。辨才自在愚。此之三法。能障九地。断此愚障。方登善慧地。谓此菩萨。今得十种无碍智用现前。于诸智中。最为殊胜。繇此智用无碍。便能永断。愚障既断。能转清净大法之轮。是以善用其慧。故名善慧地。所证真如。名智自在真如。谓此真如。智用自在。以四无碍智。所依止故。菩萨寄位三禅天王。作中千世界主。以一乘法。化导众生。于十波罗蜜中。力波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。佛华严体性地。以佛威仪。如来三昧自在王。王定出入无时。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下。一时成佛转法轮。乃至灭度。一切佛事。以一心中。一时示现。一切众生。一切色身。八十种好。 三十二相。自在乐。虚空同。无量大悲。光明相好庄严。非天。非人。非六道。一切法外。而常行六道。现无量身。无量口。无量意。说无量法门。而能转魔界。入佛界。佛界。入魔界。复转一切见。入佛见。佛见。入一切见。佛性。入众生性。众生性。入佛性。其地光。光光照。慧慧照。明焰明焰。无畏无量。十力。十八不共法。解脱涅槃。无为一道清净。

若佛子三句。标名德位。以明胜进心也。佛华严体性地者。谓此菩萨。所证境界。与佛庄严。等无差别。华。即行华。严。即佛果。所谓修万行因华。庄严一乘佛果故。别经名善慧地。此菩萨。善入诸佛种类。善用诸佛平等大慧。故名善慧地。以佛威仪等者。正明华严体性善慧之用。此菩萨。形仪如佛。无二无别。有威可畏。降伏诸魔。制诸外道。此以折门。化导众生。有仪可观。开化天人。导引群生。此以摄门。化导众生。以佛威仪。是于动中化利众生。以如来三昧自在王。是于静中化利众生。如者。即本觉义。来者。即始觉义。以始本不二故。又言来无所从。去无所至。无来无去。故名如来。自在王者。以王即自在义。王定出入无时者。申明自在体用之义。以显法身。能现报身境界。此菩萨。若动若静。若来若去。若坐若卧。四威仪中。皆以如来三昧自在王定出入无时。所谓默时说。说时默。大施门开无壅塞也。于十方三千等者。以显报化二身。不离法身境界。良以法身遍一切处。犹若虚空。应物现形。如水中月。以是法身。无形无相。能现于色故。于十方三千世界。百亿日月。百亿四天下中。一时示现成佛。一时示现转正法轮。一时示现度脱众生。乃至一时示现入于涅槃。一切种种佛事。皆以一念心中。一时示现于一切众生前。不先不后。所现一切法身。皆具八十种好。三十二相。自在大乐。与虚空同。具足无量大悲。无量光明。无量相好。无量庄严。非天非人。亦非六道。是何境界。即一切法。二谛界外。不堕数量。以是非天现天。非人现人。乃至非六道身。而能常行六道。但随众生。所见所闻。种种不同。随机示现。无量身。无量口。无量意。说无量法门品。以是三轮妙用。而能即转魔界。入于佛界。或转佛界。入于魔界。或转一切诸见。而入佛见。或转佛见。入一切见。转众生性。而入佛性。复转佛性。入众生性。如是种种转变。无有二相。且又不止此等境界。其地智光。光光照。慧慧照。互察诸法。而无穷尽。光光照者。即光与光相照。以智能照境故。慧慧照者。即慧与慧相照。以慧能了境故。明焰明焰。即智慧威猛相。以破所知。无迹象故。无畏。是智慧无障碍。无量即智慧无间断。以此光不属情境。是本智慧光明所聚。故云无畏无量也。十力等者。此推广所言也。谓此菩萨不但只得光明而已。更得具足如来十力。十八不共等法。及证解脱涅槃。无为一道清净之理。所谓智光照无量。方便无穷尽也。

而以一切众生。作父母兄弟。为其说法。尽一切劫。得道果。又现一切国土身。为一切众生。相视如父如母。天魔外道。相视如父如母。

此明住无间心也。以显菩萨大慈。大悲。大誓。大愿力故。而以十方四生六道。一切众生。作父母报恩想。作弟兄扶持想。种种方便。为其说法。尽一切劫。必使俱得道果。始满菩萨度生本愿。此即卑劣行门之远因缘。摄受中下众生机宜故。又现一切国土身相。为令一切众生。各各相视如父如母。又令天魔外道。相视如父如母。此即尊胜行门之近因缘。摄受上根众生机宜故。

住是地中。从生死际起。至金刚际。以一念心中。现如是事。而能转入无量众生界。如是无量。略说如海一滴。

此明解脱心义。以结当地功德。不可思议也。言住是地中者。此举人显德也。此菩萨住是地中。从无明不觉。生死轮际起。至究竟本觉金刚轮际止。于其中间。所有凡圣。迷悟染净。修断因果。一切差别法门。而以一念心中。如弹指顷。示现如是等事。而能转入。无量诸众生界。使解脱故。如是无量无边。不可称说功德之相。略而说之。如大海水。毛头一滴相似。

○十体性入佛界地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种未得自在障。此即所知障中。俱生法执。一分法味自在所起。能障大法智云。及所起事业。不现在前。故名之也。并断二种愚执。一者。现大神通愚。二者。微细秘密愚。此之三法。能障十地。断此愚障。方登法云地。菩萨法身圆满。性智清净。空有两忘。极证中道之理。便能断尽。愚障既断。故智慧云。弥满法界。雨大法雨。充足一切枯槁众生。故名法云地。所证真如。名业自在真如。一切业惑。悉得解脱。与真如理。得相应故。菩萨寄位四禅天王。作大千世界主。演一乘法。教化众生。于十波罗蜜中。智波罗蜜最胜。余诸波罗蜜。一切功德。至此俱得圆满具足。

○二正释文义(二)　初明所证德　二结赞法门。

○初明所证德。

若佛子。菩提萨埵。入佛界体性地。其大慧空空复空。空复空。如虚空性。平等智。有如来性。十功德品具足。空同一相。体性无为。神虚体一。法同法性。故名如来。应顺四谛二谛。尽生死轮际。法养法身无二。是名应供。遍覆一切世界中。一切事。正智。圣解脱智。知一切法有无。一切众生根故。是正遍知。明明修行。佛果时足故。是明行足。善逝三世佛法。法同先佛法。佛。去时善善。来时善善。是名善善。是人行是上德。入世间中。教化众生。使众生解脱一切结缚。故名世间解脱。是人一切法上。入佛威神。形仪如佛。大士行处。为世间解脱。调顺一切众生。名为丈夫。于天人中。教化一切众生。咨受法言故。是天人师。妙本无二。佛性玄觉。常常大满。一切众生礼拜故。尊敬故。是佛世尊。一切世人。咨受奉教故。是佛地。是地中一切圣人之所入处。故名佛界地。

若佛子三句。标显名德位。以明胜进心也。入佛界体性地者。此菩萨。所证一切理智行愿。诸功德藏。即与十方诸佛所证境界。等无差别。故名入佛界体性地。别经名法云地。菩萨现无边身云。说无边法雨。故名法云地。其大慧空等者。申明入佛境界。以显住无间心也。其大慧空者。即上空。空复空空慧门。其空既空。空亦复空。如是之空。如虚空性。等遍法界。此即大圆无垢。理聚圆极。乃即法身境界。法身无相。十方平等。故云。其大慧空。空亦复空。空亦复空。即如虚空性也。平等智。有如来性者。此即平等性智。智聚圆明。乃即报身境界。以是报身。而证法身。故云。有如来性。十功德品具足者。此即成所作智。而功德聚圆成。乃即化身境界。而此化身。以修诸波罗蜜而成。故云。十功德品具足。空同一相等者。释上十功德品。以明菩萨三身圆显。十号齐彰。不即不离之义。何名十功德品。一者如来。空同一相。体性无为。此二句者。显本法身。以本法身如来。无所从来。亦无所去。犹若虚空。无有色相。迭相见故。以是体性本自无为。离于施作。故云。空同一相。体性无为是也。神虚体一。法同法性。此二句者。显报身佛。与应身佛。以报化佛。神妙不测。虚彻灵通。应周沙界。其体无殊。而所现身。即是法身。是以心佛众生。平等平等。所云神虚体一。法同法性。故名如来。二者应供。谓即应顺四谛二谛供也。四谛。有四四谛。一声闻人。乃应生灭四谛。二缘觉人。即应无作四谛。三菩萨人。以应无生四谛。四如来者。以应无量四谛。二谛。即是真谛俗谛。以如来五住究尽。二死永亡。万行圆成。福慧具足。圆应四谛二谛之供。乃至尽生死轮。真如实际。即以四谛二谛之法。滋养法身。无有二相。普现法界。饶益众生。是名应供号也。三者正遍知。其义有二。一者遍知。即以能证正智。及本所证一切圣解脱智。周遍普覆一切界中。了知一切染净诸法。若有若无。一切圣凡。根性差别缘起之事。无不明了。是名遍知。二者正知。谓即了知一切诸法。皆如实相。无二法故。是名正知。二义合言。是名正遍知也。四者明行足。明。即三明。行。即万行。谓从因地发心。以智慧觉。明明修行。万行因华。智慧光明。至佛果时。福慧二严。圆满具足。所以称两足尊。故云。明行足也。五者善逝。谓善往返三界。示现受生出家。入山修行。成道转法。以化众生。示现涅槃。此乃三世诸佛道法。佛佛道同。古佛仪式。法同先佛法也。佛。去时善善。应缘而来。示成正觉而来。实无所从。去来吉祥。是名善善也。六者世间解。谓是地人。能行诸佛善善上德。以是现身。入世间中。广设教乘。开化众生。使诸众生。解脱结习业系等缚。名世间解脱也。七者无上士。谓是圣人。能于一切法上。入佛威神。形仪如佛。是以大士行处。一切世中解脱。无能过者。名无上士也。八者调御丈夫。调。谓调理。如能医者。善调一切众病。御。谓驾御。如善御者。善治象马。世尊乃是三界医王。四生慈父。善能除诸众生身心二病。使诸众生离苦得乐。善调善御。而恒顺之。名调御丈夫也。九者天人师。谓于天上人间。四众。八部众中。教化一切众生。能使一一咨受法言。深解获益。名天人师也。十者佛世尊。谓妙本无二者。即性觉妙明。本觉明妙。以是性妙本觉。无二无相。佛性玄觉。充满法界。不即不离。不随不变。常常大满。其中妙本无二。即本法身。佛性玄觉。即是应身。常常大满。乃即报身。亦名自觉。觉他。觉行圆满。三身圆具。三觉果满。乃名曰佛。能使一切众生礼拜故。尊敬故。乃名世尊。二义合言。故名佛世尊也。上明十号之义。下明入佛界地之义。入者。趋入也。谓以一切世人。咨受奉教。一心皈命。以有归觉路故。是为佛地。言此佛地。能增长一切众生。法身慧命。菩提稼苗。故名佛地。是地中。一切圣人之所入处。故名佛界地。二义合言。故首言。入佛界地。仁王般若经云。十方法界。一切如来。皆依此门。而得成佛。若言越此得成佛者。是为诸魔所说。非是佛说。故云。一切圣人之所入处也。

○二结赞法门(二)　初本土主伴赞　二他方主伴赞。

○初本土主伴赞(二)　初本土佛与记　二本土伴赞叹。

○初本土佛与记。

尔时坐宝莲华上。一切与授记欢喜。法身手摩其顶。

此明究竟圆满。证入妙觉果海。以显解脱心也。言尔时坐宝莲华上。卢舍那佛。及千华上。千释迦佛。千百亿释迦佛。乃至一切诸佛。皆与此法云地菩萨授记。即当成佛。劫国庄严等事。欢喜踊跃。同以法身清净光明网相光手。而摩其顶。劝转法轮也。

○二本土伴赞叹。

同见。同学菩萨。异口同音。赞叹无二。

同见。同一见解。谓即同见真如法身。实相理也。同学。同一师学。谓同学菩萨道。同授灌顶职也。以是同学菩萨。皆悉异口同音。赞叹无二也。

○二他方主伴赞(二)　初请转法轮　二赞胜功德。

○初请转法轮。

又有百千亿世界中。一切佛。一切菩萨。一时云集。请转不可说法轮。虚空藏化导法门。

上言授记。此言佛及菩萨。同时请转法轮者。正欲广传流通此道。使天上人间。化化不绝也。华严十地品云。此地菩萨。以自愿力。起大悲云。现种种身。周旋往返。于一念顷。普遍十方百亿那繇他世界。微尘国土。演说大法。请转法轮。与此义互相发明。

○二赞胜功德。

是地。有不可说奇妙法门品。奇妙三明。三昧门。陀罗尼门。非下地凡夫心识所知。唯佛佛无量身口心意。可尽其源。如光音天品中。说十无畏。与佛道同。

此总结显当地功德。微妙难穷。奇特殊胜也。谓不但具足虚空藏化导法门而已。更有不可心思言议奇妙广大法门品。奇妙三明智慧门。奇妙三昧定力门。奇妙陀罗尼总持门。此诸法门。非下地菩萨。及凡夫心识所能知之。唯佛与佛。现无量身口心意。乃可尽说其源。所谓惟证乃知难可测也。法华云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相义同。此处文义。如大部中。光音天品所说十无畏与佛道同。而无差别也。心地法门。乃十方如来。及大菩萨。自住三摩地中。受用境界。凡我博地凡夫。依文解义。于教海中。究其心源。是则名为因戒生定。因定发慧。如法修行。同证如来三摩地中。无二相矣。