我们既生活在心识空间中，也生活在物理空间中，但以心识空间为主要。为什么这样说呢？请用心体会，每个人的七情六欲乃至思想意识都是各自独有的，虽然说与他人有一定的关系，但归根结底是自己内心的事情。每个众生都有自己的心相续，这个相续从久远的过去一直延续到现在，还要继续流向未来。因为共业的原因，众生的心相续可以相互影响，但是各自的相续不断，互不混杂，直至成佛。

一、世界非实有

我们生活的这个世界，一般人都认为它是真实不虚的，是实有的。若问它是否变化呢？理智的回答必然肯定它是变化的。一切事物都处在生、住、异、灭的变化中。甚至连唯物主义也肯定运动变化是绝对的。但既然是变化的，前后不同，哪一个是真实的？可见都不是真实、实有的。这最根本问题，其它哲学和宗教都不敢面对，因为一面对就陷入悖论，不能自拔。至于其变化的原因是什么，更是众说纷纭，稀里糊涂，莫衷一是。

其实，爱因斯坦说得很有智慧——“世界、物质、时间，只不过是人们的错觉！”世界由时间与空间构成，时间是由空间事物相续变化假名安立的。所谓假名安立，就是假借时间这个名词来表示事物的变化过程，如此安立时间这个名相。空间是事物所处的状态及其关系。因为物质的本质是场与能，又是变化的，所以不是实有的。为什么变化就非实有呢？如果是实有的，它应当是不变的，是独立的，是不能与其他事物发生任何关系的。这个世界的事物能被我们的六根识所感知，它就不是独立的；是变化无常的，它就不是不变的；事物相互之间发生种种作用，它就与其他事物不无关系。因此说一切事物非实有，这个世界也就是非实有的。

若言：山河大地可以存在很长时间，尽管说它非实有，但它在毁灭之前毕竟是稳定存在的，因此它在一定时间内没有变化。这种观点不能成立。既然承认它最终是会毁灭的，那么它必定是刹那不住的。因为若有一刹那能够安住不变，在这一刹那中，其初始状态必然与末后的状态相同；既然相同，其第二刹那必然同于第一刹那，也应能够安住不变；同样道理，这种状态就应该延续下去至于无穷刹那，那么，它就永远不可能毁坏。这与理不符。不仅科学家承认地球有毁坏的一天，佛经中也说世界有坏劫与空劫。因此，无容置疑，山河大地每一刹那都在无常变化。

以上成立世界非实有存在。

二、世界依赖于心识而存在

世界依赖于心识而存在，由心识所变现。《大佛顶首楞严经》说：“则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。”此十方微尘数的有漏国土，都是迷惑的妄想心所安立的。虚空尚且由心所生，何况存在于虚空中的世界呢？若有一人发明真如，证悟实相，此十方虚空悉皆销殒破坏，此正所谓“虚空粉碎，大地平沉”的景象。此境界是各别智慧自证的。

假如说存在一个与心识无关的世界，这既是不可想象的，也是不可能的。如果与心识无关，那么它是由谁知道的呢？没有人知道，也没有人能想到的话，它是不存在的。唯识学中讲一切外境均由心识所变现。如《唯识三十颂》中说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。此能变唯三：谓异熟思量，及了别境识。初阿赖耶识，异熟一切种。”有情之人我与一切法本没有实在的本体，之所以有种种的现相随转，都是因为心识所变现。这能变的心识只有三种：第八阿赖耶识是异熟能变，第七末那识是思量能变，第六意识是了别能变。阿赖耶识又叫含藏识或简称藏识，其中含藏着能生起一切法的种子。外境世间界由八识异熟生起，一切依赖于心识而存在。

若问：境界现前，由心识现起，不现前时与心识有何关系？譬如游人甲走进花园看到一盆花，这是甲的心识种子起现行，花园与花俱得现前。当甲尚未走进花园时，那盆花还在不在呢？当甲未走进花园时，因缘不具足，他不见那盆花，对于甲来说，它是以藏识种子的方式存在的，此种子没有起现行，可以说是眠伏在他的八识心当中；除甲之外的其他见花的人，他们心识中此花的心识种子得以现行；除甲之外的其他未见花的人，或者永远不可能见到此花，乃至梦中也不可能见，这类人心识中根本没有此花的心识种子，故不可能起现行；或者将来能见到此花，那么他与甲一样，其八识心中有此花的识种子，眠伏存在。见到花之后离去，他的八识中此花的识种子势力或者得到强化，或者变得薄弱，这要看他见到此花时的心理状态。由以上分析得出结论：那盆花依赖于有缘者的心识而存在。在有缘者中，可以说养花工人心识中的此花的识种子力量最强。如果众人心中根本没有此花的识种子，那盆花不可能现前。即便有此花的识种子，如果缘不具足，此花也不可能现前。这是境依赖于心识的道理。

自然界中山河大地乃至宇宙星辰全都由众生心识支持着，无论有情个体见与不见。有情见外境时，与此境相待的心识得以现起，当不见外境时，此心识便以种子的方式眠伏着。当业识种子力量减弱或消灭时，外境也相应地改变着。譬如八识离开身体后，身体就会败坏，外境任何事物若离开心识的支持，必然会坏灭。如果众多有情的心识明显地改变时，外境必有翻天覆地的变化。有情对外境的执着心强化了识种子的力量，相反，有情对外境不执着时，随着境的现起，识种子的力量也会减弱，乃至消失。

外境物理空间是一切众生的共业所感，有情的心识空间是各个有情别业所成。

三、有情的心识空间

一个众生通过六根触境，对外境分辨、了知、思惟，于自心中生起一种认识，这便是心识。心识的生起有三个缘，一是先前的心识，二是六根之一，三是境。此即根境相对，识生其中。所谓境指眼、耳、鼻、舌、身、意六根所触者，或者说是六识所缘者，如《佛学大词典》中说“心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。” 所生起的识均被第八阿赖耶识收藏，成为心识种子。当因缘具足时，心识种子起现行，第六意识心是能够了知的。而因缘不具足时，此种子便眠伏在八识心中，这时，第六意识不能了知。此眠伏的种子于甚深禅定中可以被感知。因此，对于第八识来说，第六意识比较粗。执着八识为我之心称为第七末那识。一般人自觉不自觉中都存在着我执，这就是末那识的作用。七识相对于六识来说比较微细。七种识各自在八识心中有自己的种子。八识有八识的种子。

前五识只有自性分别，无有随念分别和推度分别。如《大毗婆沙论》卷四十二云：“欲界五识身唯有一种自性分别，虽亦有念而非随念分别，不能忆念故。虽亦有慧而非推度分别，不能推度故。”所谓自性分别，指对现前之境，完全不加推测，而无分别地加以觉知。

第六意识起心动念可分善、恶、无记三性。第七末那识称为染净依，此识染污，则前六转识染污；此识若还清净，则前六转识清净。因为有我执的缘故，所以有心识的烦恼染污。

第八识又称含藏识，含藏一切心识种子，并被七识执为有情自我。从无始以来相续流转生死的就是此识。

以上八种识构成了有情的心识空间。

四、心识空间为主

我们每个人都生活在各自的心识空间中，物理空间只是心识所变现的假相，因此心识空间是主要的，物理空间是从属。譬如我从香港路回到湛山寺，所见的是宝塔与殿堂，香港路上车水马龙与我何干？只是成为记忆中的影事。当我走进三学堂的时候，雄伟的大殿与高耸的药师塔又成为记忆中事。这说明外境影响我们的心，但生活的主体是心非境。又譬如同在教室中听课，同学甲听得津津有味，而乙却觉得一点没意思，丙则根本没有听懂，丁则进入了梦乡。同处于一室，表现各不相同，是因为各自的心识不同而已。再譬如众人对同一事物的看法会千差万别，这就说明不是外境事物上有什么实在的属性，而是众生的心识不同的原因。毫无疑问，心识空间是主体，外境物理空间处于次要附属地位。

当个人的适应能力差的时候，往往被外境所左右，但这不能说明外境有什么主宰，只能说明自心脆弱。譬如天气寒冷，并不是外境实有寒冷的天气，否则，为什么有人不觉得寒冷？这仍然是自心变现，自心感受而已。

五、自心与他心为不同的相续

如果众生心识分别变现外境，不同心识变现的外境一样吗？为什么我们会感觉有一个统一外境？唯识学不承认有统一的外境，不同众生仅仅是所变外境相似而已。《成唯识论》云：“成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智，谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有此云何成？”如果有唯一的外境怎么可能不同众生见到的境界不一样呢？所以并无统一的外境，而是各个众生随自心识不同而见不同的外境。

众人所见外境又为什么会相似呢？因为共业所感和众生心识交互影响。共业差异大的的众生外境的差异也大，如一条河，人见是河，天见是乳，饿鬼见是脓血。因为共业，导致了众生相似的心识。不同世界的众生，其共业差异非常大，乃至所见均不同。

若问：具有他心通的补特伽罗在了知他心的时候，岂不是两者具有同一心识了吗？不是相同心识，如《成唯识论》中说：“谁说他心非自识境，但不说彼是亲所缘。谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境，但如镜等似外境现名了他心，非亲能了。亲所了者谓自所变。故契经言，无有少法能取余法，但识生时似彼相现名取彼物。如缘他心色等亦尔。”就是说我们所直接经验到的是自识所变境界，这是亲所缘。心识又能象镜子一样显现他心所变现的境界，直接经验的仍然是自心所变境界，若受他心影响变现，他心是疏所缘。众生心识之间有相互作用相互影响。

自心与他心是不同的相续。心识既非实有，也非恒常不变。此心识的相续譬如一条河流，后一刹那的河流与前一刹那已有不同，此心识的河流也是刹那变化的。尽管变化，但是相续没有变，譬如黄河上游流至下游，同是黄河。心识的相续从远古延续至现在，每个众生互不混杂。依同一心相续安立因果报应，此中并无实有众生。譬如众河流入大海，同是海水无有差别，在开悟成佛时心识相续同入法性大海，得真平等，自心相续汇入十方三世佛共同的法身中。（信息来源：香港宝莲禅寺）

编辑：明蓝