第二十二卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

被甲庄严会第七之二

“复次,无边慧,我念往昔修菩萨行时,被如是甲胄,乘如是大乘,超过诸际,能灭黑闇,能除怖畏,以大精进,乃于无量百千俱胝那由他佛所,闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严,踊跃欢喜。观此法时,于佛世尊恭敬尊重,不作是念:;我被如是甲胄,我有如是甲胄,我得如是法,我有如是法,我有如是种类之法。我于尔时无有我想,远离身见,远离我慢,心无高下亦无分别,为欲摄受一切众生,护持诸佛如来法藏,成熟无量百千俱胝那由他众生,曾无一念劳倦之心。我于尔时,不舍甲胄乘无边乘,世世生中能破魔军,魔诸眷属退败消灭,魔之使者怖畏驰散;一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽,及此外道相应之辈,我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄,一切外道悉已降伏,邪趣众生令于此乘住众善轭,为诸众生开示甲胄甲胄庄严,亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘,住此乘者,便获一切安乐资具,所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具,及得无为安乐资具。为诸众生说此法时,令诸众生入此法中生圣种性,建大法幢,作师子吼,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,应被如是大甲胄已,如理观察而选择之,当于何法而发趣之,于一切法尽能知见无有分别。何以故?诸菩萨摩诃萨,安住正道如理知故,正道发趣如理见故,如理清净则不分别、非不分别,而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅,则不平等、不住如理清净知见;以无分别、无不分别,于彼分别、不分别中而无执取;以无执取远离分别及不分别,于此道中无有怜愍,无有施为,亦无增益,亦无取舍,住平正道;亦不分别过现未来,遍能了知一切分别所有随眠,于一切法得住平等无颠倒义,乃得名为住斯道者。

“无边慧,何等为道及道清净?所谓说名八支圣道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见,超过一切见所行境,一切诸见于一切处悉得清净,而能了知一切分别,若胜分别、若遍分别,则无分别,无胜分别,无遍分别;不住邪思,断邪思惟;能见正命,见正命想,见命清净,住清净命,如理能见清净身业、清净语业、清净意业;住于正业、正见语业,于语语者悉能见知;住于正语,能净对治;正精进见,善摄精进,住正精进;正见忆念而无有念,亦无作意,无所执取,以清净念住于正念;正见三昧,于三昧中无所依止而能清净,三昧之见住于正定。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨如是见时,得一切处清净正见,住清净道。此清净道,为善丈夫之所修行,智者尊重,众圣悦可,如来称赞;非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处,亦非一切爱著外道,依止诤论行见稠林,趣诸非道,路伽耶等之所行处,亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故?住无为者则于涅槃有所分别,涅槃分别则诸行分别。何以故?涅槃界中超过一切动念分别,尚无无为,况有有为?此道能净一切分别,乃无少有无为分别,宁有一切有为分别?若于圣道有分别者,则不名为住于圣道。若断一切动念分别,是则名为住于圣道,住无畏道,住安隐道,住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处,此道能至无有自性超过性处,此道能至远离一切性非性处,此道能至无示现相非色相处,此道如空遍一切处,能至无上大宫殿中。如是去者,不复退还,便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现,无诸事相,无少有为,无少无为,已灭有为,已舍无为,不与众生有为安乐、无为安乐。

“无边慧,诸有欣乐有为涅槃,彼尚不求有为安乐,况有能于大宫殿者?大宫殿中无有施设,清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴,断诸随眠,裂爱见网,竭无明流,拔众毒箭,尽不善法,故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼,故名涅槃。非心意识、心所所行,故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想,故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求,亦无分别所分别相,故名涅槃。无边慧,是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道,道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨,若以此道趣于涅槃大宫殿时,亦令无量百千众生住于斯道。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此道中而发趣时,无有劳倦,亦无忧恼,随欲所求,随欲庄严,随庄严处一一庄严,随摄众生而为说法,令诸众生皆得欢喜。何以故?此道无等,能净对治,所作究竟;诸佛世尊、声闻、缘觉,皆于此道而发趣之不相违背,未到彼地,未如其愿,终不相离。何者为地?谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻,唯除虚空以喻虚空,广大空寂名曰虚空;涅槃宫殿亦复如是,为大空寂,无有主宰,亦无我所。一切众生设入其中,无能摄取一毛端量,广大空寂,广大无量,名大涅槃,名大宫殿。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨此殊胜道,非诸声闻、缘觉所有。住此道者,成就一切功德资粮,得不退转,为诸众生作大饶益,以殊胜行为大庄严,以是道故而发趣之。如彼庄严,亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时,若作轮王无所顾吝,有大威德神通变现,而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王,无所耽著,远离憍慢,乐见诸佛,乐闻正法,成熟无量百千诸天,趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊而说偈言:

“菩萨殊胜道, 世间无有上,

众圣及二乘, 皆趣于斯道。

一切诸菩萨, 发趣大菩提,

为得道庄严, 以斯道开示。

若于斯道中, 已趣今趣者,

彼皆以正见, 安住于斯道。

一切诸菩萨, 若住平等见,

行于斯道中, 安乐而发趣。

斯道最殊胜, 斯道为无上,

如实能诱进, 于中无所执。

若住于斯道, 行于斯道中,

一切诸智人, 其意不倾动。

不说于斯道, 少有倾动者,

由是无所动, 于动常远离。

我说于斯道, 无动无施为,

亦无有增益, 斯道故无上。

一切诸菩萨, 善住于斯道,

斯道无有爱, 亦复无有憎。

斯道非过去, 斯道非未来,

彼际不分别, 如是而修习。

斯道无烦恼, 斯道无分别,

于义不乖违, 如是而安住。

住于最胜道, 无住为安住,

住于斯道者, 能获清净性。

我说八支道, 众圣之所行,

住于斯道者, 菩提不难得。

菩萨依怙者, 如是住斯道,

能得道清净, 一一而进趣。

斯之最上道, 善士所修行,

如来所称赞, 此智为无上。

魔及魔军众, 魔之所摄者,

外道余众生, 非其所行处。

分别涅槃者, 不住斯胜道,

愚为分别害, 不能趣涅槃。

超过分别者, 无想无分别,

于斯大道中, 以是而发趣。

众圣之胜道, 愚夫皆远离,

若行此法者, 斯道为无上。

斯之最胜道, 能至无上处,

其中无衰恼, 无畏无灾难。

斯之无上道, 无色无形相,

不可以色相, 而能示现者。

斯之安隐道, 正直无所畏,

以斯道发趣, 究竟大涅槃。

斯之最净道, 犹若太虚空,

一切无挂碍, 常趣于涅槃。

若至涅槃者, 一往无复退,

斯之大涅槃, 最上胜安乐。

涅槃大宫殿, 空寂不可量,

故名大涅槃, 亦名大宫殿。

斯大涅槃中, 三毒烦恼灭,

若至其中者, 无退无受生。

涅槃大空寂, 犹若太虚空,

广大空寂故, 于中无挂碍。

涅槃大宫殿, 永离苦忧恼,

无边境界处, 说名为涅槃。

涅槃无数量, 数量不可得,

寂灭清凉性, 说名为涅槃。

涅槃无施设, 趣道亦无上,

无量无分别, 分别不可得。

我为诸菩萨, 开示于斯道,

若住斯道者, 彼近于涅槃。

若住于斯道, 世间胜安乐,

一切皆当得, 说名无畏者。

善住于斯道, 其心无所染,

由是道清净, 说名无畏者。

以见平正道, 一切能随觉,

一切资具中, 一切不贪著。

菩萨依怙者, 殊胜真实道,

饶益诸众生, 勇猛而发趣。

若得无上道, 最上道庄严,

令世悉欢喜, 斯道而发趣。

斯道最殊胜, 能令意清净,

随其所乐求, 一切当发趣。

若得圣王位, 转轮大军旅,

能舍大王位, 出家行学道。

若得天帝释, 大梵天王位,

于彼无耽著, 斯为善顺道。

世间诸学处, 一切能明了,

住于斯道中, 乃为实语者。

“复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,于此道中而发趣时,为欲摄取八正道故修行一法,所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法:一者、于内随何善法如理思惟,二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法:一者、如事了知诸法,二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法:一者、于内随顺觉知,二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法:一者、自信无所分别;二者、众生若未有信,我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法:一者、能于所作之业如实知见,二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法:一者、于诸苦取蕴中一一了知,二者、于诸无苦取蕴勤求至乐,三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法:一者、宣说最上之法,语不乖违,随说法义心无诤论;二者、不著一切文字;三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法:一者、于义正方便事,二者、随义而作相应正方便事,三者、顺法而作观察正方便事,四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法:一者、能以坚誓自守如说而行,二者、能以六根善巧于道发趣,三者、能令意乐清净,四者、能住不放逸行。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,以此法行摄取道故,乃可名为随顺道者。观一切法性空故,无名故,无相故,无愿故,无生故,无作故,厌故,离故,灭故,出故。得法光明,观生尽时,不于无生而起生想,便于尔时超升离生,出过非法,得道清净,获无生忍。道清净故,过一切想,不住非想,灭于道想,离于法想,出无明网,以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法?谓明修习得想受灭,得一切法决定善巧,得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时,不住于处,不为相覆,知一切法同于虚空,生如空生,性如空性,无有少相而为挂碍。此道清净,不畏灾患,被大甲胄,不为执缚,乘于大乘无所迷惑,离诸障难犹如虚空,于此道中而发趣之,为诸众生作大光明。无边慧,是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道,非诸声闻、缘觉所行。”

尔时,世尊而说偈言:

“为摄八正道, 演说诸法行,

若住此道中, 斯为大精进。

善法修行者, 能于一切时,

不作不善法, 斯行摄于道。

菩萨修习者, 于内如理思,

于外求请问, 斯行摄于道。

菩萨观察者, 如事正了知,

如理如法住, 斯行摄于道。

菩萨依怙者, 于内随觉知,

于外无所执, 斯行摄于道。

菩萨无畏者, 自信无分别,

令他住净信, 斯行摄于道。

菩萨思惟者, 净诸所作业,

于业无所执, 斯行摄于道。

菩萨无系者, 常知苦取蕴,

求无苦取蕴, 斯行摄于道。

菩萨善智者, 修离和合行,

能离于和合, 斯行摄于道。

菩萨思义者, 随义能了知,

演说无违诤, 斯行摄于道。

菩萨具慧者, 不著于文字,

摄持一切法, 斯行摄于道。

菩萨行法者, 能与法相应,

亦随义相应, 斯行摄于道。

菩萨顺道者, 正住于坚誓,

如说而修行, 斯行摄于道。

菩萨道清净, 善净于意乐,

住法不放逸, 斯行摄于道。

菩萨一切时, 勤修此诸行,

身心获安乐, 斯行摄于道。

菩萨正念者, 住于清净道,

了知一切法, 皆空无有相。

菩萨观察者, 能令愿清净,

亦不住无愿, 远离于诸相。

菩萨如理观, 理趣悉平等,

于诸法不生, 无有少疑惑。

菩萨妙智者, 能观一切法,

厌离寂灭故, 明见而发趣。

菩萨观法者, 如理见法生,

不于生见生, 不于尽见尽。

菩萨精进者, 如是观察时,

出离于非法, 超升正位中。

菩萨妙智者, 斯道为清净,

速至大安隐, 成就无上忍。

菩萨妙智者, 随顺观诸法,

超过一切想, 常住于无想。

菩萨妙智者, 斯道能净治,

远离于道想, 亦不住法想。

菩萨妙智者, 斯道净治故,

出于无明网, 获大法光明。

菩萨妙智者, 能以明修习,

教授诸众生, 由是而发趣。

菩萨明修习, 为得一切法,

决定甚深义, 善巧大方便。

菩萨明修习, 方便离诸想,

随顺秘密法, 能知决定义。

菩萨妙智者, 以大法光明,

能灭于想受, 由是而发趣。

菩萨妙智者, 不住于斯道,

不住斯道故, 于道而发趣。

菩萨无畏者, 能知一切法,

犹若净虚空, 诸相无所覆。

菩萨知诸法, 其性同虚空,

诸法如空故, 清净而无垢。

菩萨如是住, 不为相所碍,

速为诸众生, 演说而教授。

菩萨妙智者, 一切道清净,

于道无灾患, 无碍而发趣。

如是清净道, 速往大菩提,

能于无为证, 平等而发趣。

菩萨大甲胄, 大乘及大道,

如空无挂碍, 清净而发趣。

趣斯乘及道, 如趣太虚空,

远离于众相, 无相而发趣。

大乘平等乘, 广大如虚空,

于斯清净道, 此乘当发趣。

一切诸菩萨, 尊重于斯法,

为诸众生故, 勇猛而发趣。

若诣大菩提, 住斯殊胜道,

非诸二乘等, 于此能发趣。

菩萨正忆念, 能令道清净,

以斯清净道, 最上而发趣。

“复次,无边慧,诸菩萨摩诃萨,如是发趣之时,能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱,等持、等至、神足、止观,无量功德殊胜庄严,为欲降伏诸世间故被大甲胄,出三界故乘于大乘,摄受天、人、阿修罗故安住斯道,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨,被大甲胄、乘于大乘、住斯道时,不以慈悲喜舍遍照众生,于诸众生不爱如己;如是甲胄大乘大道,而于大地所不堪受,一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生,被大甲胄、乘于大乘、安住斯道;如是甲胄、大乘、大道,一切世间天、人、阿修罗所不能行,一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨,哀愍一切诸众生故被大甲胄,能以甲胄加持地界、水火风界,令此地界而不倾覆,一切众生不生恐怖;能令水界、火界、风界,随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨,始自初心发趣甲胄,乃至今被斯大甲胄,乘此大乘,以清净道而发趣于一生补处,诣菩提树坐道场时,此三千大千世界之中,金刚所成坚固场地,若不加持,踊没倾覆。虽以坚固金刚所成,无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿,于诸众生趣慈悲故,十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山,一切宝山及余山王,若不加持,亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故,诸佛如来本愿力故,于诸众生不为恼故,不为害故,不为损故,不为怨故,不为仇故,不凌恃故,不逼迫故,为令众生获安乐故,被大甲胄、乘于大乘、住斯道中,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,诸菩萨摩诃萨被甲胄时,被慧甲胄,持慧刀仗,大慧回向,乘回向乘,起慧光明,住光明道,以慧明眼观察诸法,而发起于一切智智。为欲摄取一切智智,为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导,慧为修习,慧为摄持,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,无边慧菩萨摩诃萨,白佛言:“希有世尊!诸菩萨摩诃萨若干智慧,遍一切处悉能摄持,成就无量诸佛之法。”

尔时,世尊告无边慧菩萨摩诃萨言:“无边慧,如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧,遍一切处,摄一切法,被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧,设有智慧无慧先导,于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导,遍一切处随转随行,以慧摄持,以慧防御,尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,以安隐法饶益世间,能开慧眼以眼观察,慧身朗照放大光明,而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧,是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄,甲胄庄严所乘大乘,大乘庄严所行大道,大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧,诸善丈夫,甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严,我若具说,于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故,亦为未来诸善丈夫,甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严,我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法,亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道,功德庄严而发趣之。”

尔时,世尊而说偈言:

“我说一切断, 亦说四念住,

一切善方便, 斯由不放逸。

具足正忆念, 法善巧相应,

勇进而出离, 斯由不放逸。

根力菩提分, 被甲乘大乘,

以此为侍卫, 菩萨当发趣。

禅定胜解脱, 等持及等至,

以此为侍卫, 菩萨当发趣。

大慈悲喜舍, 被甲乘大乘,

以此为侍卫, 菩萨当发趣。

成就于止观, 神足及神变,

以此为侍卫, 菩萨当发趣。

无量诸功德, 被甲乘大乘,

于道无疲倦, 菩萨当发趣。

精进不放逸, 被甲乘大乘,

了知彼念处, 菩萨当发趣。

光明大甲胄, 降伏诸世间,

被斯甲胄已, 乃名为智者。

正趣一切智, 出过三界中,

乘斯大乘已, 乃名为智者。

大道清净道, 映蔽诸世间,

天人阿修罗, 乃名遍闻者。

如是诸菩萨, 普为诸众生,

能于一切时, 精进被甲胄。

菩萨不修习, 大慈及大悲,

大喜大舍等, 大地不堪受。

菩萨不修习, 于彼诸众生,

知时饶益事, 大地不堪受。

菩萨不修习, 于彼诸众生,

爱之如己者, 大地不堪受。

菩萨不修习, 以慈乘大乘,

诸山及大海, 大地不堪受。

菩萨不修习, 慈念诸众生,

乘于此大乘, 众生不亲近。

若被斯甲胄, 慈光不照明,

于彼大甲胄, 众生不亲近。

若被斯甲胄, 功德海无边,

加持四大界, 彼乃堪荷负。

摄取众生故, 普照以慈光,

加持四大界, 彼乃堪荷负。

摄取众生故, 成就大菩提,

加持四大界, 彼乃堪荷负。

不讥恼众生, 被斯大甲胄,

大乘而出离, 斯名为智者。

善巧大方便, 一切悉加持,

无上而出离, 斯名为智者。

由是此大地, 不没亦不倾,

水火风界等, 能作所应作。

然诸大菩萨, 被甲乃无边,

乘于此大乘, 以道而发趣。

成就一生处, 至于最后身,

往诣树王下, 坐于坚固地。

于此道场处, 安住如金刚,

身心不疲倦, 现证一切智。

菩萨无畏者, 若不以加持,

彼地当倾覆, 坏已无复成。

一切大地界, 若不以加持,

假使金刚成, 无不倾覆者。

菩萨于往昔, 大誓愿庄严,

于诸众生所, 已起大慈念。

现在十方界, 诸佛刹土中,

遍知两足尊, 一切皆护念。

设复余石山, 须弥卢宝山,

金刚轮围山, 坚固嶷然住。

菩萨智慧者, 若不以加持,

于斯大甲胄, 不堪为荷负。

诸佛诸菩萨, 神力所加持,

众生及大地, 堪近堪荷负。

被斯大甲胄, 不为恼众生,

甲胄无有上, 以乘当发趣。

被斯大甲胄, 不为害众生,

甲胄不思议, 以乘当发趣。

被斯大甲胄, 不为仇众生,

为除众生病, 以乘当发趣。

具足殊胜道, 无上最净治,

不恼不仇怨, 不害正安住。

被慧大甲胄, 乘慧回向乘,

甲胄不可坏, 回向无过上。

菩萨依怙者, 住道慧光明,

以慧观诸法, 无上而发趣。

菩萨殊胜道, 甲胄及大乘,

斯由慧光起, 是故心清净。

乘诸波罗蜜, 趣佛大菩提,

慧摄慧清净, 以慧为先导。

一切波罗蜜, 以此慧为先,

慧摄慧清净, 能授无上智。

菩萨不思议, 能起慧光明,

能燃大慧灯, 安乐而发趣。

起慧光明故, 慧眼由是开,

于佛无上智, 明见而发趣。

菩萨勇猛者, 甲胄乃无边,

无边庄严故, 名为大甲胄。

菩萨大智者, 大乘大庄严,

于佛一切智, 无染而发趣。

菩萨大智者, 大道大庄严,

殊胜不思议, 清净而发趣。