1、藕益大师：《楞严经玄义》和《楞严经文句》

藕益大师曾苦参《楞严经》，最初听说经中“大觉”出生虚空和山河大地的义理有疑而出家。后来听说《楞严经》和《成惟识论》所代表的性相二宗教理不能融会后，疑团更大。

之后到径山坐禅，到第二年用功至极后，突然证悟了身心世界都消殒的境界。从此明白了《楞严经》所说的，这个身体“从无始来，当处出生，随处灭尽”的道理。性相二宗的矛盾也就全然参透了。

日后著有《楞严经玄义》和《楞严经文句》。

2、交光大师：《大佛顶首楞严经正脉疏》

交光大师，明朝北京人，为官府子弟，名真鉴，因阅《楞严经》有悟，遂入佛门，修心参禅。后离京都，驻锡上党，安身于北天河村东山窑洞中，一住二十余载。

其间，潜心修行，呕心沥血，新注《大佛顶首楞严经正脉疏》，拨乱反正，楷定古今。

3、虚云老和尚：曾批注《楞严经》，后遗失。

虚云禅师乃近代禅宗大德，坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众，有禅宗泰斗之誉。

他一生对《楞严经》极为重视和推崇，虚老活了120岁，只批注过这部《楞严经》，并将手稿小心保存了几十年，结果在1951年云门事变时遗失了。

这是他一生最遗憾的一件事。他主张出家人都应该把《楞严经》读到能背出来，由前背到后。

4、谛闲大师：《大佛顶经序指味疏》

天台四十三祖谛闲大师为近代复兴天台宗的中流砥柱，他教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等。

5、倓虚大师：《楞严经讲义》

倓虚大师，天台宗第四十四代法嗣，与虚云禅师、太虚大师合称为“三虚”，民国时期弘法东北各省，后留香港讲学。

大师出家前曾近十年朝夕研读《楞严经》，出家后建立了规模宏大的营口楞严寺，复兴天津大悲院，著有《楞严经讲义》等。

认识到佛法弘扬本在僧，如无人弘法，不待外人摧残，佛教本身就会消灭，他一生致力于僧伽教育，创办多所佛学院培育僧才，桃李遍布海内外。

1958年，他创立“中华佛教图书馆”，搜购得7部《大藏经》及散装经书2万余册，全日开放任人借阅。其时大师已84岁，每星期日在图书馆讲《楞严经》，风雨不误，而听众座无虚席。

6、圆瑛大师：《楞严经讲义》

圆瑛大师为中国近代高僧，晚年号“楞严座主”，他对《大佛顶首楞严经》的研究阐发在近代罕有人匹，被誉为“楞严独步”。大师出家后不久到常州天宁寺参学，刚开始听讲楞严经，学识准备不足，又感注疏繁多，用心过度致患血疾。

于是佛前发愿深入义理，编写讲义，弘扬《楞严经》以报佛恩。蒙佛菩萨冥护使恶疾奇迹般痊愈，大师由此信愿益坚，精心专研《楞严经》竟达十载之久。

大师自1920年起在北京广济寺第一次开讲《楞严经》。此后毕生讲演此大经共13次，每讲都有新发明。1940年开始撰写《楞严经讲义》，是年编成《楞严纲要》。1945年在上海圆明讲堂创办“楞严专宗学院”系统讲授《楞严经》，日讲夜著，直至1951年完成《楞严经讲义》，前后长达40余年。

他在《楞严经讲义编竣口占》中曾写道：“楞严讲义令圆满，大法弘扬望后贤。”对后学寄予了希望。

其实末学认为圆瑛大师的楞严经讲解的比较好，我们在学习的时候是容易理解的。同时我们学习楞严经的话是没有时间空间的限制的，但是有些东西也要注意，在卧室里不要读楞严经。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。