黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷18

大士神光第二十八

本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超余圣。

佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。

‘洞视’，天眼通也。‘彻听’，天耳通也。‘心意善恶，口所欲言’，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通。

又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。

‘身光’，圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。‘寻’者，长度；八尺为一寻。又昙鸾师云：‘田舍间人，不简纵横长短。成谓横舒两手臂为寻。

’声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里。极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最为第一。一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界。

‘观世音菩萨’，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》曰：‘于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。’此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身。又观音本地为正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：‘观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。’又《观音三昧经》云：‘观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。’（此中之‘我’，即释迦如来）又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。《观经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者’。又‘眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者’。

‘大势至菩萨’。菩萨之大智大势（力）可至一切处，故名大势至。据《楞严经》，大士‘以念佛心，入无生忍’；‘不假方便，自得心开’；‘今于此界（娑婆），摄念佛人，归于净土’。与观世音菩萨，同为阿弥陀之胁士。《观经》曰：‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。’《悲华经》曰：‘由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。’又《思益经》曰：‘我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。’《观经》又云：‘此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。’故《大日经疏五》曰：‘如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。’又《观经》谓大士‘于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异’。

此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

此二菩萨皆是在此娑婆世界，行菩萨道，往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土。‘现居此界’，此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。‘作大利乐’者，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐也。观世音菩萨，世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰：苦恼众生，‘一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’又曰：‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’是故‘若有急难恐怖’，但以至诚归向大士，虔持名号，悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。

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