正遍知也叫无上正等正觉，音译为三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。

在学佛时师兄要认真领悟每句佛法的含义，这样才可知道其中的道理。此外，师兄也要对佛陀十号中的正遍知有一定认识。正遍知当中蕴含着一定深意，师兄若能理解，那么对学佛是有很大帮助的。但什么是正遍知呢?下面我们一起了解了解吧!

梵语asmyak-sam !buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意;三，遍之意;佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。

此外，梵语samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。‘菩提’系就法而言，‘佛陀’则就人而名;故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。

上述就是什么是正遍知的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解正遍知的内容时要用心去理解，这样才可知道其中的深意，才能知道怎样更好的去修行。

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学佛不仅要领悟佛法，也要对佛陀十号中的正遍知有了解。很多师兄在学佛时都希望自己能成就诸佛的正遍知海，但想要有正遍知海的前提是，要对正遍知有一个详细了解，这样才能更好的去成就。为了对正遍知有个了解，下面一起来看看关于正遍知的解释吧!

正遍知，梵语，三藐三佛陀，翻译过来是正遍知，也称为正遍觉(新译为正等觉、正等正觉)。

觉，就是醒来!在一切事物上不执着，不挂碍，所以叫醒来!

所谓“正”，它区别于凡夫外道二乘的不正知。

凡夫执着这个东西什么?肯定是“有”!凡夫认为这个就是实在的!比如，这是一个醒木(镇尺)，它用来做什么?用来提醒、惊醒大家注意来听法，这是凡夫认为的观念;外道呢?他也认为它是实在的，是不可改变的，其实不是;二乘人认为它是假的，是空的，没有醒木这个实在东西……所以，我们要改变这些观念。

面对这种不正确的观念，对照佛法的究竟了义而言，就是不正!如果从正的角度来讲，他是不正!但是我想说的是，我们一般每个人都是自以为是的!比如，我们站在这个角度看那个东西：执着站这个角度看到的结论，就像盲人摸象似的，总是认为自己的认识是可靠的!这种可靠就是局限的，所以是不正确的!常常我们自己都陷入这个局限里边，走不出来!所以需要去改变，但这个改变又是极其困难的!

正遍知区别于凡夫、外道、二乘的不正知!

所谓“遍”，就是竖穷三际(现在、过去、未来)，横遍十方(东、西、南、北、上、下、四维)，不同于凡夫外道二乘的狭隘。

我们看问题仅仅就在表面上看，就看眼前的问题，如鼠目寸光、自以为是……不是换位思考，不是跳出自我，站在更高的角度去看问题，所以我们是狭隘的!

因为明白了正遍知，所以要对照调整，改造自我!

正是深。

就是佛陀看得比较深，比较透!相对于我们看得比较肤浅!我们看什么呢?比如说：看男看女，看好看坏，看高看低，看贵看贱……看的都是表面的，并没有看透真相!如果我们看透了，那么二元的分别相，没有一个实在的二元分别相，只是我们习惯了这样的思维模式，并且顽固地维护这样的观念!

所以我们的执着，不是不能改变，只是太难太难!因为我们停留在表相上，所以就不正;因为我们看得不透不深，所以我们要去把它看透看深刻!

遍知是广。

横遍十方，竖穷三际，是广大的意思。

所以佛陀能够心包太虚，量周沙界。

因为佛陀的心量之大，已经打破了那种时间和空间的相对概念!爱因斯坦也曾经说：“时间和空间是我们的错觉”!为什么呢?因为它是相对合理的存在!只是相对而言的合理!比如说：长对短而言，短对长而言，此有故彼有!相对是合理的，但那是我们的错觉!时间和空间的概念就是这样的!所以打破这个时间和空间的概念，就叫正遍知。

可是我们今天是正遍知吗?不是正遍知!一些人自称有神通者，说他能过阴下地狱，有一位老师就找过我帮忙……我说：我们不是学这个的!即使地藏王菩萨说过：我不入地狱，谁入地狱?地狱不空，誓不成佛之类，但那是愿力不是业力!也不是神通!除了佛菩萨的愿力，一切都是业力!

我们必须弄清楚!否则，只图好奇、热闹，必将后患无穷!但是很多人因为不懂，往往跟一些人学习附佛外道的东西，尤其是末法时代，越是热闹的地方，风险越大!随波逐流学习业障?

佛在《楞严经》中说：末法时代，邪师说法如恒河沙!对照检查，这不是很可怕吗?为什么?因为邪师的世界充满了诱惑和假货!佛法则是解脱，并不热闹!在方便的借口下，不能什么都卖!希望大家：提高警惕，保持清醒!

上述就是正遍知的解释，师兄可以多去看看，这样对正遍知的认识会更进一步。在了解正遍知时师兄可以多方面进行，这样对它的了解也会更全面。

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每个佛弟子在修行时，除了希望自己能领悟佛法中的智慧外，也希望自身能成就诸佛的正遍知海。只是想要成就正遍知海是有难度的，所以有些 佛弟子想知道如何想象才能成就诸佛的正遍知海?关于这方面的问题，我们一起来看看下面的相关回答吧!

作为一个佛弟子，大家心中同一个目标，当然是要成就佛陀的一切功德庄严海。那应该怎么办呢?佛陀告诉我们一个下手方法，就是：透过心中的想象，去创造佛的功德!

这句话是什么意思呢?佛陀还没有出世之前，我们凡夫用心中的想象，那叫颠倒妄想。《唯识学》上说，一个人会起烦恼、去造罪业，一定要有想象力。

比方说：如果我们走路不小心踩到蚂蚁，这个没有透过想象所造的罪，是无记业，没有犯杀罪的，虽然你跟牠有误杀的因果，但是你没有杀牠之心，这个是不能结罪的。

所以结罪一定要经过想蕴的想象──一种错误的想象，推动你的身口去造业，才能构成罪业。

由于我们以前习惯性用自己的想象，去贪求五欲，累积了很多罪业，大智慧的佛陀出世之后，知道众生有这个问题，所以在《法华经》上说：众生处处着，引之令得出。意思是说：众生执着有一个相状，一定要有一个相状让他去攀缘，否则他没有一个下手处，因为他一定要有个住的方法。

所以佛陀说：没关系!众生喜欢想象，佛陀就用众生习惯的思考模式，安立了很多的相状，但是这种相状是趣向于解脱的。佛法所说的大乘不二法──以前起惑造业的是谁?是我们的想象;现在创造极乐世界功德庄严的是谁?还是我们的想象。不过这个想象是透过佛陀圣言量的指导，如理如法的想象。

那么，应该怎么想象，才能够成就诸佛的正遍知海呢?我们看前面的经文，佛陀引导我们的想象方法，是由粗到细有一定的次第。比方说依报庄严就有三个次第，首先讲到三种基础的想象。哪三个基础呢?

第一个、落日观：从落日观去做一种光明的想象，当然这个光明是温和、柔软、不刺眼的想象。

第二个、水观：看到澄清的水，它是这么的清澈、调柔，启发我们清净、调柔没有任何杂质的想象。

第三个、瑠璃地：它的瑠璃地充满了七宝黄金，瑠璃地的下面有很多珠宝放光，瑠璃地的上面，从光明当中，现出莲华台，还有种种的楼阁，显现种种的庄严想象。

我们从以上三种基础的想像，得到极乐世界一种光明想、清净想跟庄严想，这是要进入极乐世界功德庄严的三种基础。那么透过这三个基础，佛陀就带入了主题。极乐世界依报有三个主题：

第一个宝树：我们都知道树跟我们的自然环境有关系，因为它能够调节温度、净化空气，对我们人类有很大的帮助。

你看佛陀的八相成道，其中有四个跟树有关系，是在树下成就的：第一个出生，佛陀在树下出生;第二个降魔，佛陀在树下打坐，调伏所有的魔王;第三个成道，佛陀成道不是在房间，是在树下成道;最后，佛陀入涅槃，也在树下入涅槃。

佛陀的八相成道之中，就有四个是在树下完成的，所以佛陀必须把极乐世界宝树的情况，跟我们说明一下，因为树在依报环境上，扮演了重要的角色。

第二个楼阁：就是我们居住的环境有地上楼阁、树上楼阁和空中楼阁，各种楼阁有各种庄严。楼阁是第二个主题。

第三个跟我们关系最为密切的就是莲华。我们到极乐世界，第一个受生的环境就是莲华化生，当然那里的莲华不是在污泥中，是在八功德水中，而且这八功德水是流动的，它是从如意宝珠流出种种的八功德水，这些莲华就漂浮在流动的水中，当这个水在流动时，边流动还边说法，这是莲华的庄严。

佛陀讲完依报的三个主题之后，开始强调三种功德，就是极乐世界除了相状庄严之外，有什么内在功德呢?当我们去受用极乐世界的宝树、楼阁、莲华，会产生什么效果呢?本经佛陀讲到有三种功德：

第一个，身心安乐：极乐世界的人民没有痛苦的感受──无有众苦，但受诸乐，不管你是带业往生、还是圣人去的，你在极乐世界受用种种的依报环境，不可能出现痛苦，因为它不是业感的环境，它已经超越我们的业力了，它是法界缘起，所以在生命当中没有任何痛苦的感受，这叫身心安乐。

第二个，极乐世界的环境是随意变现。它不是固定的，它会随你的心情变现，你现在的心情想要一个复杂的环境、想要一个多元化的环境，极乐世界的庄严、光明就变得多元化;你现在的心情喜欢简单的，它就变成简单化。所以极乐世界的环境不是固定的，能随意变现。

第三个，最为重要，极乐世界的庄严能够施作佛事──它能够演说妙法、增长我们的善根。

所以，极乐世界的庄严当中，含三大功德：第一个它能够身心安乐，这个是共诸天的，天人也是没什么痛苦，身心安乐;世间的安乐是共于诸天的，但是不共于诸天的是后面两个：随意变现、施作佛事。因为天界的快乐，会让我们产生更大的放逸颠倒。

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正遍知：佛陀十号之一，梵语samyak－sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。