化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，他的本体仍然在天堂或灵界，出现在人间的形象并非本体，而是本体的投射或变化。佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。由于古来对佛身有三身、四身等异说，故化身也有下列不同的说法。《坛经》中说：何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。

法身、报身、化身是佛门中经常出现的词，其中有些人能够明白其中的关系，但是刚刚开始修行的人还不清楚，那么接下来我会简单的为大家讲解一下，它们三个就是是是什么关系。

了解了自己的法、报、化三身后，我们可以再进一步地认识佛的三身：清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

法身空寂，本自清净，周遍含融，能生万法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所现。经云：“心、佛、众生三无差别。”众生心即佛心，但因无明障蔽，所以众生不能自见其本自清净与佛无异之法身。若能证悟空性，漏尽无明，所谓“无明分分破，法身分分见”，最后必能契悟清净法身佛的境地。

报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。

众生无量，佛也无量;世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘，化现在百千万亿世界中化导众生，不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。

佛法中有很多的知识和智慧，是需要我们能够坚持的感悟才能够理解的，当我们能够悟透这些内容，对我们的修行帮助也是非常的大，所以在修行期间一定不能有任何的放松。

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经常学习佛法是能够帮助我们解决自身的烦恼和业障，但是正确的学习和坚持的修行是非常的重要，同时大家也是要知道佛法中的内容，就像有些人问，法身、报身、化身都是什么身，下面我们就去了解一下吧!

法身就是自己生命的灵魂，就是本自具足、不生不灭、不会断灭的身。

很多人总以为在未出生前，自己不曾存在过;而一口气出不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这个观念是不正确的;事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。不生不灭的法身，才是我们的真生命。

报身，顾名思义就是报应所得之身;例如人、动物等，这些都是不同的报应身;就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残疾、丑陋、虚弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧、鲁钝、笨手笨脚;为什么?这不是天不公平，一切都是由自己“过去世”所造“业”的轻重决定的，由于过去所造的“业”的不同，所曾现的果报身是不一样的，因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。

化身就是法身修到佛位后可以幻化的身，修成佛后，可以化千百亿身;在不同的时空和不同的环境下，就会有不同的化身。

法身是生命的本体，报身则是法身所呈现的相貌和作用。修行是要在心上用功，时时觉察自己起心动念的是善意还是恶意;以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善,执著于善;明白所有事物皆是因缘所生，明白人世间的一切事物都是相对论，如心经上讲：色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，但只要不违天条，终究必能成就佛果。

人在世间修行是报身修行，成就佛位后是法身成佛，趁佛后可以生千百亿化身。

修行者首先需做到，具足三心：诚心，善心，爱心，而后对“天”发愿：愿从一切善，愿断一切恶，愿结一切善缘。

当我们在修行的过程中，遇到不确定的事情，是可以去多多的感悟，或者是了解法师们的讲解，这样我们对其中的内容就会有所了解，但自己也是要感悟的，这样修行的效果才会更加的好。

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佛门中有很多我们没有听说过，但意义是非常重要的词语，其中就有一些非常常见的，如：法身、报身、化身，但它们究竟是什么意思呢?我们就去简单的了解吧!

1法 身

身是积聚义，凡夫众生，是积聚业报以为身，随业受报，感召四大色身。佛是业尽识空，只有一个清净之身，妙色之体。法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，清净法身，犹如虚空一样的，圆满周遍，十方世界。

法身有：自性清净法身，离垢妙极法身二种。自性清净法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上，叫做佛性，在无情万物方面，叫做法性。经中有说：“情与无情共一体，处处皆同真法界。”

离垢妙极法身，是佛在因地之中，修德有功，离了五住烦恼，断了二种生死。(二种生死是分段生死与变易生死)得证无上菩提道果，究竟成佛。过去有一位香岩禅师，听到扑竹声音，忽然大悟，他说：“扑竹非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”苏东坡说：“溪声便是广长舌，山色无非清净身。”清净身，就是法身佛。

2报 身

报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身，和他受用报身二种。

自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身。(真境：指常寂光净土)。

他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。

3化 身

化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。

示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出家、降魔、转法轮、成佛道。于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度，此即示生化身佛。

应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后，在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严。一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身，为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》。另一方面，同时又在鹿野苑现一丈六尺高的比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法轮。(四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛)。总之释迦牟尼佛，他能够分身十方世界，微尘刹土，普度众生。这即是“一身不分而普现，万机咸应以无违。”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛。

大家在遇到没能理解的地方，是可以多多的思考，用心的感受其中的含义，这样我们能够了解的内容才会更加的好，对我们的修行帮助也会更加的大。

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化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身。佛是三祇修福慧，百劫种相好能以妙观察智，观机施教，随类现身，普度众生。化身佛有示生化身与应生化身二种。示身化身佛就是应众生之机，以大慈大悲之心，能够大权示现。应生化身佛就是随类化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。