中国历来就有佛道之争，就因为佛教是外来宗教，道教则是土生土长的。其实学佛之人如果认真读一读《道德经》会发现文字表达虽有差异，但其道理是相通的，这也就是在中国儒释道能融为一体的原因。

一、在真理上，真如与道都无法用语言描述。

《道德经》开篇就说：道可道，非常道；名可名，非常名。《金刚经》也说：须菩提，于意云何？如来有所说法耶？须菩提言：无有法如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

二、世间一切相，皆是虚幻，相对而生，没有实体。

《道德经》说：是故，有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

《法宝坛经》云：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。”“外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与水对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。“自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与惇对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”

三、无为。

《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。

《道德经》云：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

四、超体验。

《道德经》云：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

《心经》云：是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触发，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

五、无学。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”

《坛经》云：自性能含万法是大，万法在诸人性中。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，名为真性自用。