佛说微尘众，乃指吾人心中之种种思想而言，若按佛性而论，本无微尘思想：然依佛性而观，则一切微尘思想皆是佛性。　　　　圆觉经云：善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法皆是涅；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法同是菩提；无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴具是梵行，众生国土同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境界不加了知；于无了知不辨真实。　　　　一合相乃无言无说，不能以文笔形容，但有言说都无实义；惟悟与悟，乃能知之。可是一般人终想看看佛性，然此实不可能。譬如有人未到北京，却想看看北京风景，纵使望穿眼珠，渴尽思虑，终不可得。　　　　知见不生分第三十一　　　　般若经云：见无所见即真见，知无所知即真知。见佛性已，由佛性而发挥，则一切知见皆属佛性。末见佛性以脑筋发挥，则一切知见具是生死轮回。　　　　须菩提，若人言佛说我见，人见，众生见，寿者见，须菩提，于意云何?是人解我所说义不?不也，世尊。是人不体如来所说义?　　　　何以故?世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。　　　　见者，知见也。佛性本无四相，然由佛性而发挥，则四相即佛性未见佛性时乃错认四相为佛性，见佛性后，则四相即为佛性，吾人佛性应当如是了知，佛性乃本无法相，若能知此理，则是真知见。所谓法相者，即指人之知见。在佛性中本无若何知见，故曰即非法相，然由佛性发挥，则一切法相皆是真知真见．故曰是名法相。　　　　石霜慈明禅师会下，有僧日诵金刚经百遍，师闻之召谓曰：当日诵经，究竟经义否?曰：未曾。

师曰：汝当日诵一遍，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴．便知百川之味。僧如教，一日诵至如是知，如是见，如是信解，不生法相。处，葛然有省，遂以向师，师遂指床前狗子云：狗子吠 。僧无语，师便打出。　　　　应化非真分第三十二　　　　法可分无为法和有为法两种；脑筋所思想者，以及眼所见之宇宙万象，皆属有为法，有为者，即有生灭，有来去，有成坏也，无为法者，即指佛性，佛性无生灭，无来去，无成坏。应化非真者，即指一切有为法，皆非真实者也。　　　　须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施，若有善男子，善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，云佛为人演说；不取于相，如如不动，何以故？　　　　一切有为法，如梦幻泡影；　　　　如露亦如电，应作如是观。　　　　明心见性，其福最胜，见性后为人演说，亦不取于相，惟自佛性上发挥，不离绝对，未明心见性者说法，皆是有为法，是相对者。如梦幻泡影，变化无定，故福德有限。　　　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。　　　　释迦佛所规定之讲大乘及最上乘经之四不依：　　　　(一)依智(佛性)不依识(脑筋之思想感觉)　　　　(二)依法(大乘及最上乘法)不依人(小乘人及二乘人)　　　　(三)依了义(最上乘经及大乘经)不依不了义(中乘经及小乘经)　　　　(四)依义(第一义谛，即佛性由体发用)不依字(又译为语，即不能照字面解释也)　　　　古人云：依文解义，与佛作冤；离经一字，即同魔说。