《印光法师嘉言录》（301-303）

（印光大师著/圆涛法师白话译）

白话译文：

八、释普通疑惑

（以下论心性）

301、古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！”我以为不知道生死的原由，痛切又有什么用呢？

要知道一切众生随业流转，在六道中受生。生不知道从哪里来，死不知道向哪里去。根据自己的罪报或福业，或升或降，辗转于轮回之中，没有休止的时候。

如来怜悯众生，开释了由迷惑而造业，因造业而受苦的因缘法。以及常乐我净，寂照圆融的本体。令众生明白，因为无明才会有这个身体，这个身体完全是幻妄的。不但四大（构成世界的四种元素：地，水，火，风）不是真实的，就是五蕴（色，受，想，行，识）也都是空。知道蕴空，则真如法性，实相妙理，就彻底显现出来了。【记】十五

302、体用随缘，所以有四圣六凡，苦乐升沉的不同。而缘有染缘净缘，众生必定会跟随其中之一。

随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅槃。

由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。

而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。致使所受生的地方，辗转迁移。象轮子那样没有端点，忽上忽下。因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。

由于断惑证真的程度有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。侵习气的人，证缘觉果。破无明的人，证菩萨果。如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。

证佛果的人，也不过是彻底究竟地证得、他在凡夫地上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，心性没有一丝一毫的增加。

声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。

而一切凡夫，反而承着这个不可思议的心性力量，在六尘境界中，起贪嗔痴烦恼，造杀盗淫恶业，以至于堕入三恶道受苦，永劫沉沦的众生，比比皆是，多么可悲哀啊！【序】十

303、前之无始，后之无终，包太虚而无外，入微尘而无内，清净光洁，湛寂常恒，无生无灭，离相离名，在有非有，居空不空者，这是真性。

至于揽地、水、火、风四大形成的身体，乃是筋骨血肉的聚集物。方生即灭，才荣便悴。众骨支撑，如同以木料做房屋。外面用一层薄皮包裹着，就好像用泥土糊墙壁。里面都是些屎尿脓血，外面生出垢汗发毛。蛆虫蚤虱星罗棋布。假名为人，哪里有一个真实的我存在呢？

而且用眼、耳、鼻、舌、身、意这些没有的家具，奔驰于色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。从中起贪、瞋、痴的无明烦恼，灭戒、定、慧的正智。五蕴本空，谁肯回光返照一照啊？六尘无自性，人们都认作真实。使得万苦俱集，将纯一灵性永远蒙昧的东西，就是这个幻身和妄心啊。

《圆觉经》说：“一切众生，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”指的就是这个意思啊。【序】三九

原文：

八、释普通疑惑

（以下论心性）

301、古人云：“死生亦大矣, 岂不痛哉！”窃谓不知其由, 虽痛何益？

须知一切众生, 随业流转, 受生六道。生不知来处, 死不知去处。由罪福因缘, 而为升降。辗转轮回, 了无已时。

如来悯之, 示以由惑起业, 由业感苦之因缘, 以及常乐我净, 寂照圆融之本体。令其了知由无明故, 遂有此身。即此色身, 全属幻妄。不但四大非有, 兼复五蕴皆空。既知蕴空, 则真如法性、实相妙理, 彻底圆彰矣。【记】十五

302、用随缘故, 则有四圣六凡, 苦乐升沉之殊。而缘有染净, 必随其一。

随染缘, 则起惑造业, 轮回六道。随净缘, 则断惑证真, 常住涅槃。

由惑业有轻重, 故有人、天善道, 及阿修罗之善恶夹杂道, 并畜生、饿鬼、地狱之三恶道。

而由惑起惑, 由业造业, 或善或恶, 了无定相。致所受生处, 辗转迁移, 如轮无端, 忽上忽下。以既具烦惑, 皆被业缚, 随业受生, 不能自主故也。

由断证有浅深, 故断见思者, 证声闻果。侵习气者, 证缘觉果。破无明者, 证菩萨果。若无明净尽, 福慧圆满, 修德功极, 性德全彰者, 则证佛果。

证佛果者, 亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用, 亲得全体受用而已, 实未加一丝毫于其初也。

若声闻、缘觉、菩萨, 虽则所证高下不同, 然皆未能全体受用性具功德。

而一切凡夫, 反承此不思议心性之力, 于六尘境, 起贪瞋痴, 造杀盗淫, 以致堕三恶道, 永劫沉沦者, 比比皆是, 可不哀哉！【序】十

303、夫前之无始, 后之无终。包太虚而无外, 入微尘而无内。清净光洁, 湛寂常恒。无生无灭, 离相离名。在有非有, 居空不空者, 真性也。

至于揽地、水、火、风之身, 乃筋骨血肉之聚。方生即灭, 才荣便悴。众骨支撑, 如以木为屋。一皮包裹, 犹以泥糊壁。里面尽屎尿脓血, 外头生垢汗发毛。蛆虫棋布, 蚤虱星罗。假名为人, 实我焉在。

而且以眼、耳、鼻、舌、身、意之闲家具, 奔驰于色、声、香、味、触、法之荆棘林。由是起贪、瞋、痴之无明, 灭戒、定、慧之正智。五蕴本空, 谁肯一照？六尘无性, 人皆认真。致令万苦俱集, 一灵永昧者, 幻身与妄心也。

《圆觉》所谓一切众生, 种种颠倒, 妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相者, 此也。【序】三九