尊敬的各位法师,各位同修大德,大家早上好!阿弥陀佛!
很欢迎大家再次来到我们礼拜六的这个学佛讲座。上一次定弘跟大家有报告到,我们这个讲座是学佛讲座,不是佛学讲座。佛学可能只是搞学术,你去研究,你按照世间的学术来去深入,充其量只能得到知识,佛学的常识。而学佛就不同了,学佛是学智能,不是学知识。佛的意思就是觉悟的意思,在这里我们要学觉悟,学解脱,最终解脱生死的苦恼,解脱所有烦恼的束缚,最后能够圆满成佛,这样才叫做学佛。所以我们的讲座跟一般大学里面所谓的上课是不同的,我以前也在大学教书教了八年,在美国教了四年,在澳洲教了四年,在大陆在北京大学,包括我们香港中文大学,我都有跟大家上过课,但是那些是知识教育。知识教育跟智能的教育不同的地方,是老子说过一句话,所谓「为学日益,为道日损」,益是增加,知识你要学习,当然学得愈多愈好,所谓博学;但是为道,你要修道,你要修行,就不是增加了,是要减少,日损的损,是一天比一天要减少的意思。减少什么?减少我们的妄想、分别、执着,这些统统叫做烦恼,将这些烦恼一天一天的减少,你才能够在道业上提升。然后老子又说过「损之又损」,就是一天一天减少,减了又减,减了又减,「以至于无为,无为而无不为」,到了无为的境界,用佛家的境界来讲,就是没有妄想、没有分别、没有执着,这个时候你就是圆满成佛的境界,所谓无所不知,无所不为。这个是你本来有的德能,你自己本来的能力,你是具足的。释迦牟尼佛证得这个境界,阿弥陀佛证得这个境界了,你现在按照这种方法,也都可以证得这个境界。
所以我们这个学佛讲座,不是帮助大家增加佛学常识的,那些没什么太大作用处,对于了脱生死,对以解脱烦恼,帮助不大。我们这里的目的,是帮助大家逐渐减少烦恼,减少妄想分别执着,坚定往生西方极乐世界的信愿,令你这一生能够了脱生死,永出三界,究竟成佛。我们的目的在这里。所以这一个学佛的讲座,就远非世间一般知识讲座所能比,我们这里是要打造佛出来的,不是说好像世间大学,顶多你能够拿到博士学位,这些没有什么了不起。真正你要自己今生成佛。
我们想这一生就能够成佛,有些人觉得这个目标是不是太高了。我今年可能都四十多了,或者是五十多了,甚至可能有六十多、七十多岁,我听说上次还有一位九十多的老人家来。那我想成佛有没有指望?
我告诉大家,其它的法门未必有指望,唯独是净土法门,一定有希望,你只要如理如法的去修学,这一生一定能够成就。在《阿弥陀经》里面讲过,「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日,至若七日,一心不乱」,你就能够「临命终时,阿弥陀佛与诸圣众」,圣众是西方极乐世界的诸大菩萨,现在你的面前,你在临终时能够心不颠倒,即得往生西方极乐世界。你看这个法门,若一日至若七日就能够达到目标,我估计个个人都应该有希望有六、七天,你只要真正拿出七天的时间真干,你就有把握往生西方。所以这个法门之殊胜、之快速,是其它法门没得比的。而且它是所谓三根普被,上中下三根,无论你什么根性,上至等觉菩萨,下至地狱众生,统统都能适合修学这个法门。所以在讲经之前,我就要为大家介绍一下净土法门的核心、精髓,即使你回去可能只有七天的寿命,你这场讲座听明白了,你也都有把握往生西方极乐世界。现在现代社会讲究效率,讲究速度,特别我们香港,是信息时代,学佛都要找到一个可以使你能够快速成佛的法门,这个法门就是净土法门。这个法门,释迦牟尼佛在世的时候,三千年前多次宣说,多次去讲,所以这部《无量寿经》前前后后讲了很多次,翻译成中文的译本总共有十二种,说明这个原译本就有很多种,也就是说明佛当年讲这部经讲了很多次。为什么要讲很多次?因为这个法门重要,而且非常适合我们这个娑婆世界,地球上,就是阎浮提的众生。在这部经,大家如果打开这部经的第三品,「大教缘起第三」,在阁下经本里面的第九页,我们先睹为快。大教缘起就是讲,净土法门是释迦牟尼佛怎样兴起这个讲经的因缘,你看这里讲,「尔时世尊」,这个时候释迦牟尼佛,「威光赫奕,如融金聚,又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变」。这些文字都很简单,并不是很难懂,简单的来解释就是世尊当时神采奕奕,放光。这个光芒如融金聚,好像融了的黄金一样,金黄色非常之美。金色也很美了,这个讲的融金,颜色很纯、很洁净。又好像明镜,一点污染都没有,能够照彻整个大千世界,自己的身体以及整个国土,都变成一片净洁,一点污染都没有。而且世尊当时的光芒,这种神通变化,数千百变,现大神通、大光明。俗语都有说「人逢喜事精神爽」,佛也是一样,今天要讲这一部《无量寿经》,所以佛这个神采,这种光明,以前没有见过。引发阿难尊者,「尊者阿难,即自思惟」,他自己想,今天世尊为什么「色身诸根」,他的身体「悦豫清净」,悦是快乐、喜悦,又喜悦又清净,「光颜巍巍」,一定有喜事。
我上个礼拜要来圆明寺开讲《无量寿经》的时候,向净空老法师汇报,净空老法师也都非常的欢喜,点着头说,「这个是大喜事,大喜事」。确实是,为什么是这么大喜事?当时阿难尊者也在想,释迦牟尼佛为什么今天这么欢喜?他的光色,他的颜色,巍巍是讲他崇高广大的样子。「宝剎庄严」,不但他的色身,他的剎土,娑婆世界都变成好像极乐世界一样,所以「从昔以来,所未曾见」,以前从来没有见过。「喜得瞻仰,生希有心」,今天真是第一次见到世尊这一种神采,这一种光明,这一种神通,所以觉得非常稀有。阿难尊者他就这个时候,「即从座起」,起身了,「偏袒右肩」,印度的出家人所谓搭着袈裟,好像我现在穿的黄色的袈裟一样,我们这个是象征式的,拿块布挂上环。当时他们是整块布裹在身上,留出右肩,平时他可以包起来,这个时候露出来是表示什么?表示我要请问,我要为老师做服务,有一个手臂露出来就方便工作,这个是尊师重道的表现。「长跪合掌,而白佛言」,你看向佛来请问,「世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来现在佛佛相念,为念过去未来诸佛耶,为念现在他方诸佛耶」。你看阿难尊者问得也很高明,为什么世尊今天入了大寂定,入大定了,凡是要讲大法之前,首先要入大定,一定世尊今天要讲大法了,住在奇特法当中,说明这个法门是又奇又特,奇是奇妙,特是特别,这个法门叫做特别法门。特别在哪里?可以使我们一切众生当生成佛。密宗说即身成佛,这个法门也是即身成佛,而且成的佛是圆满佛,不是一般那些所谓天台讲的藏通别圆,藏教佛、通教佛,不是,这是成圆教的圆满佛。你看世尊当时「住诸佛所住导师之行」,导师就是佛。诸佛之行是什么?「最胜之道」又是什么?最殊胜的法门是什么?下面讲「去来现在佛佛相念」,原来佛的导师之行、最胜之道是念佛,这个经文讲得很清楚,佛都要念佛。去来,去是过去,来是未来,现在,三世的佛互相都在忆念,在忆念的过程中就融为一体了。「十方三世佛,共同一法身」,世尊就在这个同一诸佛法身的境界中,流露出这一个奇特之法,最胜之道,净土法门《无量寿经》。
所以,阿难这里代我们请问,世尊您今天跟以前完全不同,一定是只有念佛才有这么殊胜。阿难尊者也不是普通人,他真实的身分没暴露,佛在世的时候,阿难尊者只是示现证得须陀洹果,是佛门初果,小乘第一初果,这个成就并不是很高。但是在经上也都为我们透露出来,阿难尊者是十地菩萨再来的,所以他来做佛的侍者,来会集佛经。一般人怎么可能做到?所以阿难尊者他知道,佛之所以今天有这么殊胜的示现,肯定是念佛,除了念佛,念其它东西都念不到好像念佛这么殊胜。十法界里面唯有佛最殊胜。所以阿难在这里问,世尊今天是念过去或者未来的诸佛,还是现在他方的诸佛?因为此方世界只有释迦牟尼佛成佛,他所念的一定是他方世界,他就问,究竟念哪一尊佛?结果阿难这样一问,世尊就为大家讲出这部《无量寿经》,这个功德就大了。所以世尊你看,下面未讲经之前先赞叹阿难尊者,「于是世尊,告阿难言,善哉善哉」。善哉善哉就是现在讲的,太好了,太好了!佛这个时候真是觉得心情舒畅,好在哪里?
「汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫,诸天人民,蜎飞蠕动之类,功德百千万倍」。世尊说,你这一问的功德不得了,你是为哀愍慈悲,利乐,为众生带来利益,带来真正究竟的快乐,为这个原因,你能够问出这一个问题,问我今天念什么佛,你这一个问就叫做微妙之义,所以你一问,胜于供养下面讲的这么大的功德。你知道吗,供养一尊阿罗汉的功德就不得了,我们现在想找个阿罗汉供养都很难,哪里找个阿罗汉?如果他说,我是阿罗汉你供养我,那些肯定是假的。佛菩萨在这个世间,绝对不会轻易暴露身分,古时候有一个原则,一暴露身分,一定要走。好像净土宗永明大师,净土第六祖,他是阿弥陀佛再来,他的身分一暴露,立刻就走,往生了,他不会再留在世间。因为留在世间,不是为众生添麻烦吗?众生知道你是阿弥陀佛了,日夜都来,这个时候众生的心反而乱了。佛菩萨教导我们依法不依人,要依法本、经义,不要看哪个人。
所以假如我们遇到有人说,我是什么菩萨再来的,还有的人连菩萨都不够,我是什么什么佛再来的,讲了之后还不走,这个肯定是假的,你就不要相信他。那些肯定是什么?骗取名闻利养,骗取别人的恭敬供养。这个时候,最好就远离。所以阿难这一问,胜过供养一天下的阿罗汉、辟支佛,辟支佛是缘觉,比阿罗汉还要高,还要布施累劫,不是布一次两次,累劫。一劫我算过,大概是十二点七亿年,这个累劫就不得了,无量劫,你没得算,天文数字。还不止,诸天人民,蜎飞蠕动之类,就是所有六道的众生,蜎飞蠕动,包括动物,最微小的蟑螂、蚂蚁、蚊子,供养牠们,这个那么大的供养的功德,比起你一问的功德,这大概是多少?百千万亿分之一,这里讲功德百千万倍。这一问的功德,大过你供养这么多众生功德还要百千万倍。「何以故」,为什么?因为「当来诸天人民,一切含灵,皆因汝问而得度脱故」。阿难这一问,问出这一部《无量寿经》来,问出一个净土法门来了。世尊说当来,就是将来,世尊灭度之后,一直到法灭尽的时候,总共一万二千年的法运。家有家运,国有国运,人有命运,法也有法运,所以佛法不是说永远在世间的,一万二千年之后你就没得学佛了,所以千万不要轮回到一万二千年之后,那时候就糟了,没有出离的日子了。
这一万二千年的法运当中,所有的诸天人民,一切含灵,这个包括就更大了,含灵就是一切众生,有灵的众生,六道也包含在内。不但六道,包括阿罗汉、辟支佛、菩萨,还包括十法界里面的佛,藏教佛,通教佛,统统皆因汝问而得度脱。这一问将《无量寿经》问出来了,也就是说,所有一万二千年法运当中六道乃至十法界的众生,都因为这一部《无量寿经》而得度脱。这个经文写出来清清楚楚,不是我在这里乱说的,佛亲口所讲,这部《无量寿经》不得了。所以我们想要这一生得度,靠这部《无量寿经》就一定没问题,佛在这里预言了。所以,既然这部《无量寿经》这么殊胜,我们一定要用非常殷重的心,非常恭敬的心来学习,无量劫的轮回到这一生我们就可以结束了,从此永脱苦海,一往生西方极乐世界,就入了一真法界。一真法界只有《华严经》四十一位法身大士才有本事入的,禅宗里面讲的「明心见性、见性成佛」,这个境界才可以入一真法界,入一真就是成佛。我们竟然就在剩下这人生短短的时间,甚至可能七天之内,你真干的话,你就能够入到这一种法界。一入净土,就一定不退转,你就证得阿鞞跋致菩萨。《阿弥陀经》讲阿鞞跋致,《无量寿经》翻译成阿惟越致,音译,音不同,梵文原来都是一样,叫做圆证三不退的菩萨。这个利益殊胜,真是叫做不可思议。靠其它法门,我们都没有把握可以一生成佛,圆证三不退,难!所以我这里简单介绍净土法门,先将《无量寿经》的缘起报告给大家。
可不可以将净土法门用一句话把它介绍清楚?可以。我引用的是《无量寿经》批注,是黄念祖老居士的批注,他开篇开门见山就介绍,他说「夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也」。这个字幕上有,我这里要简单介绍一下,这个赞叹非常适合,一点都不过分。净土法门是佛所讲的八万四千法门中的一门,但是这个法门跟其它法门不同,非常特别。首先第一个,是一乘了义的法门。佛在经里面讲有二乘有三乘,也有一乘,所谓二乘就是声闻乘和缘觉乘,这个二乘。三乘再加一个菩萨乘。在《法华经》上讲,它用了一个比喻,有一个大长者他有很多的小孩,可能是他的孙子,这些孙子在一个大的房子里面玩,结果后来这个房子起火了,而且里面有很多毒蛇毒虫,很危险。但是这些小孩子在里面玩得很开心,根本不知道外面那些危险。这个大长者在那里喊,你们快点出来,他们不听,还在玩。大长者就想出一个计策,他知道这些小孩子很喜欢玩车,羊车、鹿车这些车,所以他就跟小孩子说,你们快点出来,外面这里有羊车、有鹿车,还有牛车,都可以给你们玩。这些小孩子听了之后,很欢喜,立刻就冲了出来,这样就免于一死。出来之后,结果又没有羊车、又没有鹿车、又没有牛车,大长者给他们的是大白牛车。大白牛车就是我们这里讲的马车。所以这个比喻是讲,这三个车好比是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,三乘,这个三乘是对不同根性的众生所讲的。声闻是小乘,小乘是《阿含经》里面所讲的。讲什么?讲四谛法。我们通过了解人生宇宙里面的苦空无常,所谓苦集灭道这四谛法,谛是真理,四种真理,都能够觉悟了,你就能够证得阿罗汉,这个叫做声闻乘。
但是阿罗汉不究竟。缘觉乘是什么?又提升了,有缘觉的法了,譬如说十二因缘,讲的比四谛就更加深入了。缘觉乘还不究竟,佛为大家又讲菩萨乘,菩萨乘是转入大乘,不但要救自己,还要帮助众生,自度度他。好像有些经典里面的方等经等等。这些都算是菩萨乘。到了最后,世尊最后八年里面讲《法华》,《法华经》里面就跟我们说真实话,他说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。所以佛讲到最后给我们讲真话了,只有一乘,一乘是什么?佛乘,教导一切众生都能够圆满成佛,不是希望你只证得个阿罗汉,或者做个菩萨,这个都不够,要我们成佛,所以这个一乘就叫做大白牛车。所以《法华经》古大德都赞叹为如来四十九年的最后极谈,极就是最高的,这个是一乘了义,开权显实,权就是方便,过去都是方便,好像骗小孩子出来,有羊车、有鹿车,羊车只能装一个人,鹿车可能可以装得两个,牛车可以装多一点,到最后大白牛车,统统可以装完。所以开权显实,把实相告诉我们,原来一切众生都能够成佛,连一阐提都可以成佛,一阐提就是断了善根的人,他对佛根本不相信。这种人都可以成佛?可以。为什么可以成佛?因为一切众生本有佛性,讲得更究竟的就是,一切众生本来就是佛。本来就是佛,现在发心成佛,怎么可能成不了佛?《法华经》里面跟我们讲得很清楚,确实可以一生成佛,而且可以立刻成佛。好像龙女成佛,她给我们表演,剎那之间,从龙身,龙是畜生道,从畜生道就可以变成佛,这个叫做圆顿,又圆满又快速,顿,就是快速,立刻就成佛的。所以《法华经》,天台宗是奉为第一经的,我们畅公,我们的师父他是跟倓虚老法师学天台,天台就是遵循《法华经》。
蕅益大师是净土宗的第九祖,他当年也是专门学天台,他也是为《法华经》做了一个很好的批注。而当他最后为《阿弥陀经》做一个批注的时候,是叫做《阿弥陀经要解》,这个《要解》里面他讲了一句话,说这一部经,《阿弥陀经》,当然跟我们《无量寿经》是同部的,古人称为大本、小本不同,大本是《无量寿经》,小本是《阿弥陀经》,两部经是一部经。说这一部经是「华严奥藏,法华秘髓」。《华严经》是古大德公认的叫做根本法轮,经中之王,王就是第一,第一经。原来净土法门是什么?是《华严经》的奥藏,奥是奥妙,藏是秘藏、精华,所以古人又称《无量寿经》是中本《华严》。《华严经》很长,我们有些同修可能专门是打华严七,大概是二个礼拜、三个礼拜读一部《华严经》,这么长的时间只读得一部,而且未必读得明白,是吧?这部《无量寿经》,你回去读,一个多小时就读完了,这部经就叫做中本《华严》,《华严经》的精华本,浓缩本。不但是《华严》的精华,《法华》的秘髓,秘是秘密,髓是精髓,《法华经》的精髓原来都在这部经里面。这个是祖师大德讲出来的,我们真是看了之后,不能够对这部经不生殷重的心。所以《无量寿经》、净土法门也是一乘的佛法,为什么?因为佛是用这个法门接引我们往生西方极乐世界,去到极乐世界你就一定成佛。而且一去到极乐世界,就现前证得阿鞞跋致菩萨这个地位,阿鞞跋致菩萨就等于禅宗「明心见性,见性成佛」这个境界一样,所以这个法门是不是叫做一乘法?它不是叫你只证得阿罗汉,作菩萨也不够,叫你成佛。
了义,这个了义是将事实真相圆圆满满跟你讲清楚,一点都不跟你含糊,也不跟你保留。不了义,就是有保留。因为什么?我们没有明白。没有明白,或者根性不够,智慧未开,跟你讲这么多事实真相,搞到你胡涂了。好像《法华经》,《法华经》,佛开讲《法华经》,就有五千人退席。《法华经》在哪里讲?跟这部经是一样的地点,大家可以打开第一品,在阁下的经本第二页,「法会圣众第一」,「如是我闻,一时佛在王舍城,耆阇崛山中」,在这个地方讲,《法华经》跟《无量寿经》同一个地点讲的。《无量寿经》这里有多少人?总共两万人参加,好像《法华经》也是这么多人,人数也是一样。但是《法华经》一开讲就五千人退席,为什么退席?听不明白,佛一开讲就说,原来众生都能够成佛,听不明白。结果佛也不挽留,听不明白不可以逼他,不可以勉强,所以讲了一句话,「退亦佳矣!」,退也好,退走也好,剩下的听得明白才能留下来,这个是了义的了义。而这一部也是一乘了义,将宇宙人生事实真相为我们讲得很清楚,佛经里面叫做诸法实相。我打个比喻来说,什么叫了义,什么叫不了义,佛在灭度之前劝我们要有四依法,其中一个就是「依了义,不依不了义」,我们如果看到一部经,这部经讲的跟那部经不一样,但是这部经是了义,那部经是不了义,我们应该依了义的经。因为佛跟不同众生讲,不同众生他的接受能力是不同的,后人阿难尊者把它记录下来。这部经是适合他的,而且他的发心不是想成佛,只是说我想得到人天福报,或者我只是想证得阿罗汉,那佛只是跟他讲人天的法,或者是声闻的法,就不跟他讲成佛的法,讲成佛的他听不明白。
所以经都是好像药方一样,医生,佛是一个很高明的医生,这个人来了,有什么病,佛一看就知道,给他开出药方,一治就治好了。这个经就是药方,问题是这个药方治他可以治得好,治你未必治得好。药方这么多,究竟吃哪一味药你不知道。但是净土法门,这下面讲的三根普被,所有的人,什么根性都好,无论你什么病,统统用这个药方都可以包治百病,这个净土法门不得了,广大不可思议。所以这个了义是叫我们圆满成佛。
好像《宝积经》里面也都谈到要厌离生死,欣求涅盘。这个是对声闻根性的人,所以声闻根性他将生死跟涅盘对立起来,他厌离生死,他证得涅盘之后,这个涅盘是小乘的涅盘,就是阿罗汉果,他就不想再入生死,所谓视生死为冤家,他对立起来了,这个是不了义。他只能帮你证得阿罗汉。而了义讲的是什么?生死与涅盘无差别,生死即涅盘,烦恼即菩提,这个是了义,将实事真相跟你讲清楚。一般人他不理解,小乘根性的人他不理解,烦恼怎么可能跟菩提无差别?明明有烦恼就没有菩提,有菩提就没有烦恼,怎么可能说烦恼与菩提不二,生死与涅盘不二,他不明白。所以了义的经典才将这个道理讲清楚,所谓凡夫与佛就是一念之间,你一念觉悟了,生死即是涅盘,烦恼即转成菩提了,完全是你一念之间,这个是了义。
佛在《菩萨处胎经》里面,曾经问过弥勒菩萨一个问题。弥勒菩萨我们经常在寺院都看到,大肚弥勒佛,笑呵呵。但是很多人可能未必知道,他是唯识的专家,唯识他是第一。所以佛问他唯识的大问题,问到宇宙人生真相的问题,了义。问他,一弹指有多少念?一念有多少相、多少识?经文讲,一弹指有多少个念、多少个相、多少个识?相我们现在讲的物质世界,识就是讲的精神世界。这一弹指这么短的时间,我们如果弹得快的,一秒钟可以弹五次。一弹指的速度这么快,有多少念头,唯识学的人他就明白,弥勒菩萨他知道,所有宇宙的现象,无论是物质世界,或者是精神世界,统统是你一念产生。好像人作梦一样,梦境是怎么产生?梦境是你作梦的念头产生的,如果你没有念头,你是无梦。你有梦就肯定因为有念头。所以梦境就是你的这个念头,一念产生,然后第二念又继续相续下去,念念在那里相续,所以你见到梦境的相续。
我们现在的世界也是一样,不要认为我们这个世界是真实的,其实是假相,《金刚经》里面讲「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的。所以现在的天文物理学家、量子力学家都已经研究到这个道理出来了,他们发现所有的物质原来是什么?由所谓基本粒子组成,有原子、有电子,现在发现有微中子,微中子是一个电子体积的一百亿分之一,这么小的微粒组成物质。这些基本的粒子又由什么组成的?量子力学家发现,原来是由波动产生的,它这个不是物质,只是动。物理学里面有一个学派叫做弦理论,好像琴弦,我们弹吉他,拿手指一拨那个琴弦,那个琴弦就开始波动、振动,一振动就有音出来,所以振动就产生音符。这个音符就好比一个基本粒子,因为有波动,所以产生基本粒子。而这个动也不是物质,连琴弦也没有,琴弦是比喻,这个波动产生基本粒子,基本粒子又组合成我们的物质世界。请问这个波动是从哪里出来?是物质的动,还是什么动?是了,如果你问六祖惠能大师他就讲,不是风动,不是幡动,仁者心动。是你自己的心在那动,念头在那动,这个念头的速度快到有多少?释迦牟尼佛就问弥勒菩萨有多快速?弥勒菩萨告诉我们,一弹指里面就有三十二亿百千念,一百乘一千再乘以一亿,一万亿乘以三十二,三十二万亿个念头在生灭,一弹指。如果算一秒钟五弹指的话,再乘以五,一千六百万亿个念头,一千六百万亿,一秒钟。每一念,弥勒菩萨说,每一个念都产生大千世界、整个宇宙,所以「念念成形,形皆有识」。一念里面就产生宇宙,所以宇宙怎么来的?一念之间产生。这一念快速到一千六百万亿分之一秒,这一个这么短暂的时间里面所产生的大千世界,不仅是大千世界,是尽虚空遍法界整个宇宙,包括娑婆世界,包括极乐世界,统统都在里面,所有十方世界一切众生,一切物质,一切精神,无所不含,无所不包,就是在一千六百万亿分之一秒里面产生。这个是佛给我们讲了义,事实真相是这样,大家能不能够听得明白?你听得明白,你是一乘了义的根性,你比阿罗汉还要厉害,真是,阿罗汉都未必听得明白。还好现在有量子力学的发展,科学家,我们应该感恩他们,如果他们不把这些道理搞清楚,我自己也不明白,我也不可能讲得出来,佛讲的这个,只是好像天书一样,读完就算了,根本不明白事实真相原来是这样。所以整个宇宙大千世界,就只是存在于一千六百万亿分之一秒当中,你执着什么?全部是空假,你刚刚想执着的时候,已经不知道过了多少念头了,是不是?根本叫做无所得,根本是虚妄,全部是你的念头在作怪。
问题是,我们见到这个大千世界明明是在这里生灭的,我们见到好像连续着,是不是?我没有见到一千六百万亿分之一秒在那里变,没有。这个是我们自己粗心大意,没想到这个问题,也都想不到。为什么想不到?我举个简单例子,大家都看过电影,电影,以前的电影跟现在用的数码的就不同,以前那些是胶卷的,一个胶卷一秒钟二十四格,二十四个底片,然后在放映机里放,以一秒钟二十四张的速度打在银幕上面。你看那个胶卷,那个底片,其实一格一格一格一格,前面一格跟后面一格不同,所以将这个底片放在银幕上面的时候,打开一张影出来了,接着很快投影机关了之后,换成第二格,然后又将它放出来,如是一秒钟二十四个生灭,我们看到银幕上的电影真的很逼真。你看有情节,有那些内容真是活生生的,你看一秒钟二十四个生灭,我们眼睛就被蒙骗了,就将它当成是真的了。
现在告诉你,现在现实的宇宙,就好像放电影一样,不是平面电影,是立体电影,你整个人在里面,这个立体电影是一秒钟一千六百万亿个胶卷、底片在那里过。你能不能够明白,你能不能够看得出,这个境界是在不断生灭?你肯定看不到。如果不是弥勒菩萨将这个宇宙事实真相告诉我们,我们根本不可能去想得到,甚至告诉我们,我们都不能接受。所以对《金刚经》里面佛说,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,听一下就算了,根本不把它当成虚妄,没有把它当成梦幻泡影,把它当成真的。所以这个时候,如果有人给你一百万,叫你马上去拿一百万,你去不去?可能很多人就马上去了。不去的请举手,你看这些人就难得,给一点掌声。这样我们才知道,原来法,事实的真相,比那一百万还要重要。真正明白了,叫做明心见性,见性就成佛了。成佛怎么可能用一百万买得回来?你看这里讲的,你用这么多钱布施累劫的诸天人民、蜎飞蠕动之类,那不止一百万了,那个功德,比起你真正对这《无量寿经》的深入来讲,都不如。
所以我们对这个法门,如果没有这个诚敬的心态,就很难得到利益。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你能不能够在这部经里面得到真实利益,就看你的真诚恭敬如何。所以弥勒菩萨跟我们讲,原来事实真相是这样,念念在那里相续,所以才有这个娑婆世界,这个宇宙。如果要想成佛,就在你当下一念,所以你这个念头如果能够从凡夫的这些妄想分别执着,一下子回头,变成阿弥陀佛,你这个念头所变现出来的境界,你那种电影,立刻就从娑婆世界变成极乐世界,而你自己本身立刻就变成阿弥陀佛,成佛之快速,你可想而知,一千六百万亿分之一秒,你就成佛了,这个是一乘了义。《法华经》所讲的就是这个道理,龙女为我们示现,八岁成佛,她就是一念之间转过来了,所谓「放下屠刀,立地成佛」,真是放下了。大家放下没有?《法华经》上也就只有一个龙女成佛,不容易。《无量寿经》上,告诉大家,在座两万人统统成佛,为什么?他们统统见到阿弥陀佛,经上给我们讲,这些人全部都往生西方极乐世界,所以统统往生,统统成佛了。所以这部经是不是比《法华经》还要殊胜?你听《法华经》未必好像龙女一样一念成佛,但是你一听《无量寿经》,即使你不能够立刻成佛,你都能够往生西方极乐世界成佛。这个往生西方,也是你能够当下生起真信切愿,真正相信。恳切的愿望产生出来了,就当下得到阿弥陀佛四十八大愿的加持,你就必定成佛。
我请大家将这个经本第六品打开,第二十九页,这是四十八愿的第十八愿,是阿弥陀佛本愿的核心,这个核心这条愿讲到,「我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法」。大家看到吗?二十九页。这一个愿讲得很清楚,我作佛时,是阿弥陀佛在因地上发的愿,我将来成佛的时候,十方世界所有的众生,当然包括我们在内。闻我名号,听明白名号的功德,名号就是一句阿弥陀佛。这个闻不是听,听是个个都听过,是吗?阿弥陀佛,我想只要你是华人,你都听过阿弥陀佛,是不是?但是不是个个都往生。这个闻是真正将这个名号的功德听明白了,也就是说这部《无量寿经》,《无量寿经》从头到尾就是讲名号的功德,念佛有什么好处,有什么利益,怎样往生西方,这些道理你都能够听明白了,你就有至心信乐。至心就是至诚的心,也就是我们现在讲的,一心一意,全心全意,相信,乐是很乐意往生极乐世界。这个我们很多同修,如果对这个极乐世界不了解,一听见往生,不就是死?一听见就害怕了,觉得这个不吉利,其实这些统统都是误解。所以他没有这个信乐,他不相信,更加不会很乐意去。真正相信的人,他一定乐意去,我就很乐意去的,我是不怕死的,如果阿弥陀佛现在来接我,现在就走,真是的。
因为什么?你知道极乐世界的好处,你知道这个娑婆世界的苦,就有厌离的心,就希望早点去极乐世界,乐,人生最大的快乐,念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,至心信乐。所有善根你都为这个事情回向,回向就是希望我的善根、我的福德,统统都换来我将来往生极乐世界。我不求其它,不求人天福报,也不求现在我有些什么享乐,更加不求升官发财,有个好儿孙,或者是身体健康,这些统统都可以放下。而你真正能够往生西方,这些统统都能够得到,这些叫做鸡毛蒜皮,你往生成佛这个是大事你都得到了,其它的小事很简单。你就愿生我国,愿生极乐世界,你看乃至十念。十念很简单,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,十句,若不生者不取正觉,你如果这样都不往生的话,阿弥陀佛说我不取正觉,我不成佛。但阿弥陀佛已经成佛了,成佛十劫了,也就是说他这个愿已经实现了,也就是说你如果能够至心信乐,愿生极乐世界的话,你十念必生,所以这条愿叫做十念必生愿。有哪一个法门比这个法门再简单、再容易、再快速?所以这个法门一乘了义,一点都不错。不但是一乘,是一乘中的一乘,是了义中的了义,究竟圆满。古大德称为如来正说第一经,一点都不过分。
大家的福报很大,《阿弥陀经》讲,「不可以少善根福德因缘」,善根是你过去生中修来的,你们具足了,如果没有善根,你不可能来到这里听,你对这个净土法门不会感兴趣。如果你没有福德,你想听可能没有这个福报,有些人真是很想学佛,一天到晚很忙,连礼拜六都要做事,放不下,这个是没有福德。大家能够礼拜六抽出时间出来听经,这个是福报。这个福报叫做清福,不是世间所追求的红福。红福,世间人你看,见到说,你福气很大,这个红福是讲你的福气,福后面有气,福是享了,气也不少,所以福气福气,这是红福。清福后面没有气,只有乐,愈听经愈乐。你看,我看到大家个个都笑咪咪,很快乐。听经的人乐,讲经的人也乐,我也很快乐。释迦牟尼佛当年就很快乐,所以你看他快乐他放光,我就没办法放光,但是虽然没有放光,要知道,这个道场一定有诸佛菩萨护念,我们听这部《无量寿经》,就有十方诸佛护念。
我讲的都是有经有据的,不是在这里乱讲。请大家看第九十一页,第二十六品,「礼供听法第二十六」,第九十一页第三行讲到,「闻佛圣德名,安隐得大利」,你能够闻到阿弥陀佛这个圣德的名号,万德洪名,你就能够得到安乐,安就是安乐,安乐是得到大利,大的利益,是什么利益?你这一世就可以成佛,你当下就可以拿到往生极乐世界的把握了,这个利益任何利益都没有办法比。所以刚才十八愿讲到的,翻回来刚才的第十八愿,第六品,四十九页,说「十方众生,闻我名号」,你就得到什么的殊胜利益?你就至心信乐,你就必生彼国,一定往生极乐世界。所以闻名的功德殊胜,闻名就是听这个《无量寿经》,你听到这个《无量寿经》听明白了,你就不用担忧你不往生极乐世界。为什么?因为有阿弥陀佛这一条第十八愿的愿力加持你,如果你真正闻我名号,你不往生的话,阿弥陀佛说他不取正觉,他不会成佛的。他成佛了,说明真正实现了这条愿。
所以我想请问一下大家,你现在有没有往生极乐世界的把握?请举手,这么快速,谢谢大家,你们给我很大的鼓舞。有没有我不知道是不是真的,但是即使是假的也可以变成真的,即使是无的也可以变成有的,靠什么?闻我名号。我们根据这个愿文,如果阿弥陀佛说,你闻了他的名号功德,你把这个《无量寿经》从头听一遍,听明白了,你不往生,阿弥陀佛不取正觉。换句话说,他这里跟你保证,保证你往生,就看你肯不肯来闻我名号,闻这个阿弥陀佛的名号,肯不肯去听这个《无量寿经》。真正听明白的人,他一定至心信乐,愿生彼国。蕅益大师讲得好,「得生与否,全由信愿之有无」;品位高下,全由念佛功夫之深浅。就是你能不能够得生极乐世界,能不能够往生,看你有没有信愿,信愿就是这里说的信乐,是不是真相信?是不是真是愿意去?真相信、真正愿意去的,一定往生,这里有愿给你做保证。
所以这个法门叫做他力法门,佛给你保证,不是靠你自己本事。所以我跟大家说我有把握往生,为什么我有把握?经文有保证,不是我自己有本事,我没有什么本事,我也没有断烦恼,烦恼还是很重,习气还是很重,业障还是很重,但是我信这个法门,我真正愿意去,什么都可以放下。真相信是一点怀疑都没有,这个叫至心相信;真正愿意去,是一点牵挂都没有,一切都可以放下,你有这个标准,就叫做至心信乐,那你一定往生。阿弥陀佛保证你往生,即使功夫很差,也可以往生,去到极乐世界凡圣同居土下下品,下下品一样是叫做阿鞞跋致菩萨。而且极乐世界的殊胜是什么?一往生去凡圣同居土,直接跟实报庄严土、常寂光土的佛菩萨同样待遇。什么待遇?皆是阿鞞跋致。观世音菩萨、大势至菩萨,等觉菩萨,他们是阿鞞跋致,我们一去到也是阿鞞跋致,神通能力一模一样。你说我要像观世音菩萨一样,立刻从极乐世界返回我们娑婆世界,这个是我的丈夫,我要去救他,行不行?可以的,变化自在。好像《法华经》上说的,你应以什么身使他得度,你就现什么身为他说法。见到这是我的孙子,那个是我的家亲眷属,什么都好,这个是我的仇人,仇人以前是仇人,现在是我们的法眷属,都要帮助他往生极乐世界,你就有这个本事。所以皆是阿鞞跋致,一乘了义,这个法门不可思议到简直就是不可思议,是不是?所以想往生极乐世界。
有些人说,你往生极乐世界之后,你怎样成佛?因为极乐世界是有相,成佛是要放下,空,什么都空掉,才可以破相破见。你看《金刚经》从头到尾讲两个问题,一个破四相,我相、人相、众生相、寿者相;第二个破见,我见、人见、众生见、寿者见,都要破了你才可以成佛。那个极乐世界又有相,你又要念阿弥陀佛,也有见,怎么可以说成佛?学教的人可能会有这些问题。这个净土殊胜在哪里?它的微妙之处就是什么?以有念入无念,以往生证无生。我们想证得无生法忍,首先去往生,往生极乐世界你不退转,在那里证无生就容易了。在我们这个世界难,你说无念,你试试可不可以放下念,放不下。不但放不下,讲老实话,这个社会那么污染,你想去能够修一点清净心都不容易,叫做进一退九,进一步你退九步,退缘很多。你说你在家里打坐,坐到好像连这个身体、虚空都没有了,入得这么大的定了,好了,出定之后,出来逛逛街,全没了,再入入不去了。所以这个世界恶浊,五浊恶世,你怎么可能说这么容易成就?所以进一步你退了九步。《楞严经》上讲,行人稍失正念,即堕群邪,堕入邪路。稍微一失去正念,就被魔控制了。魔在哪里?在我们六根门头,全身都有,外面所有的这些花花绿绿,这个花花世界统统都是魔,外面在诱惑你,里面有烦恼的火在那烧,你想你这一生能够成就,真是比登天还难。所以魔就是为了搞垮你,你想成就,不让你。
我们修学,我学了二十年佛,很有感触,你刚刚想精进的时候,好了,这里身体不舒服,那里也病了,这个是五阴魔,这个身体是五阴身,你想用功,不让你。一发愿要做什么的时候,立刻很多的干扰,就令你的愿实现不了,到最后无可奈何就堕落,这个是我们业障。所以业障重不要紧,你能够找到方法,就是念阿弥陀佛,念定这句阿弥陀佛,你就一定能够往生极乐世界,所以这个叫做万善同归,所有的善都归于这个法门。好像《华严经.普贤菩萨行愿品》里面为我们讲,普贤菩萨十大愿王导归极乐,而在极乐世界得到圆满。三根普被,上根、中根、下根,统统都能够含摄,什么人都合适。你是知识分子拿到博士,适合,我是拿到博士学位了,我学这个合适;你如果是没有文化,不识字,可以,念阿弥陀佛,合适。你会念就行了,上至等觉菩萨,好像普贤菩萨,没有人超得过他了,是吧?等觉菩萨,他也是念阿弥陀佛。我们什么都不懂,念阿弥陀佛一样行。因为因相同,果就相同。他是念阿弥陀佛,他发愿往生极乐世界,他可以蒙阿弥陀佛接引往生;我,我是什么都不懂的,什么烦恼都没有断的,念阿弥陀佛求生极乐世界,也都蒙阿弥陀佛接引往生。一去到极乐世界,跟他一样皆是阿鞞跋致,因相同,果也相同,这个法门殊胜!
可惜时间太快了,一个半小时就这样讲完了,才讲了第一句的第一条。真是,下次我们快速的讲,如果这样讲,讲十年都没讲完。所以希望大家能够快速得到净土法门的殊胜的利益。不过今天如果你真听明白了,你要回去好好念佛,念佛时就是你成佛时,你不念佛时,就是成凡夫时。你想做凡夫还是想作佛,就在你当下一念之间。真正用功的人,古大德说,一天到晚就是阿弥陀佛,念珠不断,佛不离口,珠不离手。你这样努力,快者若一天,慢者若七天,必能够得到往生把握。所以大家用功,下个礼拜刚好七天,希望你们回来的时候,个个都已经不同了,是阿鞞跋致菩萨了。好,谢谢大家。
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