尊敬的各位法师,各位大德同修,大家早上好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请大家打开经本的第一品,经本第二页。
上一次我们讲到第一品的六种成就,讲到「众成就」,就是参加这个无量寿经大法会的大众,总共是有两万人,其中比丘是一万二千人,比丘尼是五百人,在家的男居士是七千人,女居士是五百人,加在一起就是两万人。这个两万人的大法会,在灵山是相当壮观的一个场面,大家可以想象一下。在正法时期,出家的弟子非常多,在这两万人当中占大多数,两万人里面一万二千人是比丘,这个是正法时期的一个标志。在末法时期,我们今天这个状况整个是颠倒过来了,凡是参加法会的,你看看,比丘是最少的,在家女居士是最多的,所以这个是末法时期跟正法时期颠倒过来了。在正法时期成就的人数最多的是比丘,其次是比丘尼,再其次是在家男居士,最差就是女居士,正法时期是这样。末法时期刚好相反过来,成就最多的是在家女居士,其次是在家的男居士,再其次的是出家女众,最差的是我们这些出家男众。这个大家可以有眼看到,我们这个讲堂里面是不是这样的比例?
这个是众生福报跟法运走到这一步,既是法运衰落的一个标志,同时我们也为在家女众而欢喜。为什么?在末法时期,妳们在家女众成就是最多的,所以正法、末法对每一个人其实不同,现在来讲,对你们真修行的人,你们仍然是正法时期。所以我们珍惜这种闻法的机会,依教奉行,这一生就一定能够成就。成就的标准是要出三界,不是说你得到人天福报这叫成就,这个不是成就。真正成就最起码要出三界,而能够在现在末法时期出三界的,唯有是我们净土法门,你才有把握。因为净土法门是靠阿弥陀佛愿力的接引,靠自己修持的力量几乎是不可能出三界,这个是老老实实跟大家讲。千万不要自己太过自以为是,觉得自己很了不起,我有断烦恼的功夫,我就要试一试自力的法门。说老实话,这个是凤毛麟角,不敢说完全没有,但是亿亿人当中难得有一、二个,这个是蕅益大师讲的。亿亿人中难得有一、二个真正靠自力来得度的,唯有是靠念佛求生极乐世界,这个是我们有把握的一条道路。我们看众成就里面,比丘有列举了五位,是五位的上首弟子,我们来读一读经文:
【其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。
】这里列举的五位大德,是比丘众里面名望最高的。第一位是『尊者憍陈如』,憍陈如他的名望比舍利弗、目犍连、迦叶尊者、阿难尊者来讲是比较低一点,可能知道他的人不算很多。我们问为什么要把这位尊者放在本经众成就的第一位?这个有它表法的意思。这位尊者他是在所有佛的弟子里面第一个证得阿罗汉果,所以他是第一得度的弟子。佛在《增一阿含经》里面称赞他,说他是声闻中第一弟子,声闻就是阿罗汉,他第一个悟道的。佛在菩提树下成佛之后,他应天人的启请,净居天人下到这个地界来代众生请转法轮,因为人间没有人知道释迦牟尼佛,不知道他已经成佛,净居天人他们知道,所以他们下来请法。如果不请转法轮,释迦牟尼佛就要灭度,因为没有缘,佛不度无缘之人,没有人来请他讲经说法,他就要走。所以净居天人请法之后,释迦牟尼佛就答应,于是就开始他一生的教学生涯。所以释迦牟尼佛是什么人?我们给他评一个职称,他就是在多元文化社会里面的教育家,是义务的教育工作者,他是老师,他的工作就是讲经教学。
第一堂课在鹿野苑讲的,当时听经只有五个人,五个人都是之前有跟释迦牟尼佛修苦行的人,释迦牟尼佛跟这五比丘讲法,第一个开悟证得阿罗汉果的就是这一位憍陈如尊者。这个「尊者」意思是尊称他,就是值得我们尊敬的人,是一位长者,长老。佛又称赞他是「宽仁博识」,他有宽大的仁德,有广博的知识,「善能劝化」,能够「将养圣众」,就是能够培育从初果到四果的圣人。阿罗汉是第四果,初果、二果、三果都没有出离三界,唯有是第四果阿罗汉才叫出三界。他自己第一个证得阿罗汉,他也帮助佛来教化弟子,而且他很有威仪,严持戒律,可以说为大众做模范。所以我们想要觉悟众生、教化众生,首先你自己要做一个好样子,行住坐卧都要有威仪。威仪就是什么?有规矩,要落落大方,同时也是处处谨慎,不可以在小节上违犯威仪,那众生看到你才能够生起敬仰之心。
这位弟子他是曾经跟佛有一个不解的因缘,这个在《金刚经》里面给我们有透露出来。是讲到过去无量劫前,释迦牟尼佛还没有成佛,还作菩萨,专门是修忍辱行,所以他叫做忍辱仙人。有一次忍辱仙人在一个大树林里面打坐修行,当时有一个国王,这个国王叫做歌利王,这个是梵文,翻译成中文的意思就是暴君,虐待百姓,而且很容易发脾气,刚愎自用。他这一天带着很多自己的随从、宫庭里面的妃嫔就来到这个树林里面打猎,他去追猎物的时候,那些宫庭里面的妃子就看到忍辱仙人在树下打坐,法相庄严,于是就围过去向他请教佛法。有人请法,当然忍辱仙人会跟她们讲法,那些妃子听了非常的欢喜。听着听着的时候歌利王就回来了,一见到自己的妃子全部围着一个男人在那里,立刻就生起无明的妒忌大火,拔出刀,就指着忍辱仙人说,你为什么要在这里调戏我的妃子?这个是对他的误会,因为无明火,人就没有智慧,情绪一上来的时候,他就不分青红皂白。
结果忍辱仙人一点都不生气,对歌利王这样无礼只是很平淡的回答他说,我没有调戏你的妃子,是她们自己来向我请教佛法的。歌利王拿刀指着他说:那你在这里做什么?我在这里修忍辱行。忍辱?我现在羞辱你,你能不能够忍?忍辱仙人说,我已经无我相、人相、众生相、寿者相,所以什么辱都可以忍。这个时候歌利王一声不响,一刀刺过去,忍辱仙人就鲜血直流。然后歌利王说,看看我凌迟处死你,你能不能够忍!什么叫凌迟处死?就是把他身上的肉一刀一刀割下来,说完之后,就一刀一刀一刀这样把他身上的肉支解下来。自始至终忍辱仙人都不生一念的瞋恚,就是没有生气、没有对立、没有情绪。忍辱仙人就这样被杀害,他的神识就生天了,歌利王之后当然会招到地狱的恶报。
忍辱仙人临死的时候,不仅不对歌利王有一念瞋心,而且生起大慈大悲,说你真是很愚痴,不知道造作这种恶业果报都在无间地狱,所以我将来成佛的时候,我要第一个来度你。发了这个愿,结果到了无量劫之后,果然释迦牟尼佛在这一世成佛了,歌利王是谁?就是这里讲的憍陈如尊者,在佛成佛之后,果然是第一个得度,第一个证得阿罗汉,释迦牟尼佛也实现了他的诺言。我们看到释迦牟尼佛真是这种宽大的胸怀,这是忍辱波罗蜜,绝对不会有一点的对立,不会有一丝毫的冲突。不但事相上没有,内心里面一点都没有,这个就真是忍辱到家了。波罗蜜翻译成中文的意思就是到家了,到彼岸,用我们白话来说,功夫到家了。忍辱到家,不但忍辱到家,他的慈悲心也都圆满。你看看,对一个这样残害自己的人,竟然都不会有一点的对立情绪,绝对不会敌对,不会跟他有冲突,只是一昧的忍辱。这个忍,他内心里面也没有忍的念头,不是说这个人要害我,我对他已经是很生气了,拼命压住怒火,不发作出来,这个是不是忍辱?不是忍辱,这样压住会生肿瘤的,这个不是忍辱波罗蜜,这个最多是世间的这种忍耐,但是他内心已经有瞋怒。真正的忍辱内心一片慈悲,绝对不会对他有丝毫对立的念头,你看忍辱仙人当时就是这样。
我们想这样真的很难做到,不生瞋恚心就很难,还要生起大慈大悲,还有发誓愿第一个要度他。为什么会这样做?我们觉得不能够理解。这个就是什么?观念的问题,忍辱仙人没有把歌利王当做自己的敌人,而是当做自己的恩人。他有什么恩?对我凌迟处死都对我有恩?有恩,什么恩?消你的业障,帮你断烦恼,帮你修忍辱波罗蜜,使你的功夫、你的境界大幅度提升,你说他有没有恩德?有。这个恩德很大,他自己做这个事情当然他会有恶报,他会堕地狱,但是你转过头来想一想,他宁愿冒着堕地狱的危险,来成就你的忍辱波罗蜜,是不是?这个是大恩人,他不惜自己堕地狱要帮助你。知恩就要报恩,所以忍辱仙人发这个愿:我将来成佛,第一个度你。他真是内心这样想,没有丝毫的造作,一片真诚。
儒家有一句话说,「仁者无敌」,大家听过这句话吧,仁者无敌。我在小的时候听到这句话就误解,是不是仁者很能打?打遍天下无敌手,所以仁者无敌。搞错了!什么叫无敌?是你内心没有敌人,连好像歌利王这样的暴君,这样来对你,你对他来讲只是一片慈悲,你没有把他当成敌人,你只是把他当成恩人,这个就叫做仁者。仁者在佛法里面就叫菩萨,所以菩萨绝对不会有跟任何的人事物对立的心,不会有对立,即使在逆境里面,都不会有丝毫的情绪。我们学佛要从这里学,这个就叫做真干。学佛不是说看你读多少经,念多少阿弥陀佛,拜多少拜,做多少功课,参加多少法会,供多少斋,布施多少钱,这些都是表面的,要真正看你是不是在内心里面化解你的烦恼,你就是真正学佛。所以从今以后我们要学佛,什么叫学佛?以佛为榜样,佛怎样做,我们就怎样做。释迦牟尼佛讲了一句话,这个是小乘经里面讲的,说假如有人拿着有两个把手的锯子,就是锯木的锯子,来锯你的脚,左右的拉,锯你的脚,自始至终你不能够有一念瞋恚心,如果你有一念瞋恚起来,你就不是佛的弟子。所以释迦牟尼佛这个标准很高,虽然是高,但是我们都要向这个方面努力。
那我们问,为什么释迦牟尼佛当时可以做到,我们现在好像做不到。别说用锯子来锯我的身体,可能轻轻碰我,不小心踩了我一脚,我也很生气,走在路上被人踩了一脚就骂人了。为什么会这样?这个原因就是对事实真相没有真正的了解,还是迷惑颠倒。事实真相是什么?真相是无我。一般凡人,都把这个身体当成我,所以很爱惜它,不能容许任何人去侵犯它,不能容许任何人来占它的便宜,要爱惜、要关怀,对自己可以说是照顾得无微不至,这个叫做身见。见思烦恼里面见烦恼五大类,第一个大类就是身见,把这个身当成是我,当成是自己。其实这个身体不是我,这个身体好像我的衣服一样,我们可以随时换这件衣服。当我们好好修行,我们这个身体,这件衣服,就会愈换愈美,愈换愈庄严。
你千万不要当成它就是自己,那到它老的时候,你就很悲哀;到它死的时候,你就很痛苦。所以生老病死这些痛苦怎样来的?你的身见来的,这个是非常错误的观念。所以学佛第一个要破身见,身见不破,连初果须陀洹果你都得不到,就是说佛法的大门都没有入。所以释迦牟尼佛说,你就不是我真正的佛弟子。叫做什么?充其量是预科班,没有上小学一年级,一年级之前幼儿园的同学。你要入小学一年级,一定要把身见放下。这个身体,我们不是说要糟蹋它,还是要爱护,但是爱护的同时,你不可以执着它,不可以贪爱它,拿这个做为一个工具去帮助众生这个可以,去弘扬正法这个可以。到要走的时候,这个身体立刻扔掉不要,好像一件破旧的衣服一样,放下这个破旧的衣服,你才可以换新衣服,到极乐世界换金刚不坏身,这个身才是最美最庄严。
真正的我是什么?真正的我是自性,大乘佛法讲,「常乐我净」,这个我是真我,这个真我是尽虚空遍法界,整个宇宙一切众生都是我。为什么你要把整个宇宙一切众生这个我分割成很多很多的个体,然后偏偏执着这一个个体认为是我?就好像我这个身体上面有很多的细胞,细胞很多无量无边,科学现在计算好像是五十兆的细胞,人身体上面。五十兆的细胞个个都是我,为什么你硬要执着其中的一个细胞认为是我?其它细胞都不是我,甚至还要跟其它细胞对立,还要所谓的损人利己,这个就是愚痴颠倒。所以明白事实真相,你才能够甘心放下这个小我,你才能够认知自己的真我。你执着这个小我,你是不可能认识大我。所以我们从这里开始改变观念,真正能够对一切众生生起一体的慈悲心,众生跟我是一体,就好像这个身体里面五十兆的细胞都是一体,个个都是自己。我要对所有的细胞平等的爱护,我对遍法界的众生都要平等爱护,这样才是觉悟的人。
忍辱仙人他已经认识到这个事实真相,所以他在这个境界出现的时候,歌利王对他凌迟处死,他能够不起瞋恨,他知道,舍下这个小我,他立刻换一个更好的身体。而且他当时想的不是自己的痛苦,想的是对这个歌利王的同情可怜,他迷惑颠倒,他也是我,为什么这一部分的我,歌利王是一部分的我,竟然会愚痴迷惑颠倒,所以我要首先救他,救他就是救我,是救我这一部分的我。就好像我们的身体,现在这一部分的细胞生了癌症,癌细胞,癌细胞原来也是好的细胞,现在变坏了,那我们应该怎样?立刻要去帮助它转变,把癌细胞转变成好细胞,这个就叫做大慈大悲。
憍陈如尊者跟释迦牟尼佛这一段的因缘给我们的启示很深,所以真正学佛,就要学佛的存心,当我们平时待人处世遇到境界现前,你要提起正念,要想到如果是释迦牟尼佛,在这个时候他会怎样应对这个境界,他怎样应对,你也要怎样应对,这样你才叫做真学佛。学佛千万不要搞假的,有些人学佛学了几十年,到最后一点成就都没有,别说往生极乐世界没有把握,来世作人都未必有把握。为什么?仔细去反省一下,这么多年的学佛都是表面功夫,不是真正真刀真枪去真干,对自己的烦恼习气不是真正去断除。讲句不好听的话,这个是我们净空老法师经常讲的,劝我们,这种人学佛,是拿佛法来当消遣。这句话你想想是不是这样?吃饱饭没事干,逛街也行,去玩游戏机也行,这些都好像没有太多的文化,不如到寺庙里面去拜拜佛,体验体验这些佛法的生活,感觉都挺好的,这个是拿佛法当消遣。这样的心态怎么可能成就?没有真干。真干的人,他是绝对不会对自己的烦恼习气有丝毫的姑息纵容,绝不能自欺,明知自己有烦恼习气不肯断除的人,这个就叫自欺。自欺的人怎么可能成就?所以想往生极乐世界,首先第一个不能自欺,一定要真干。
憍陈如尊者在这里摆在比丘众里面的第一位,意思很深。他是释迦牟尼佛众弟子当中第一个得度的,也显示这一部经这个法门,是佛所教导的所有法门当中第一法门。你能够修学这个法门,你就是佛法里面的第一弟子,这在本经里面第四十三品就跟大家有讲到。我们看一下第四十三品,经本第一百六十页,从第一行开始看,我们一起把这个经文读一读好不好?「若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘,于我法中,得名第一弟子。」释迦牟尼佛亲口说,你能够学习修行净土法门,念阿弥陀佛求生极乐世界,你是如来第一弟子,所以憍陈如尊者在这里就是代表这个意思。在其它经文里面我们看到憍陈如尊者比较少,很少列在上首的。在这部经它很特别,把憍陈如列在上首,第一位,意思就非常明显。
我们再看下面第二位上首弟子,『尊者舍利弗』,他是智慧第一的弟子,舍利的意思是一种鸟的名称。因为他的妈妈长得很端正,她眼睛好像鹙鹭一样,鹙鹭是一种鸟,眼睛很漂亮,所以用鹙鹭(就是舍利)来形容他的母亲,弗就是子的意思,所以舍利子就是讲眼睛好像鹙鹭的这位母亲的儿子,就叫舍利子,又叫做舍利弗。所以在《心经》里面,我们看到有舍利子,舍利子就是舍利弗,他翻译的人不同,所以用不同的名称。这个弗就是梵文音译过来。
舍利弗在众弟子当中是智慧第一,当他的母亲怀孕的时候,怀他的时候,她跟别人辩论,所有的人都辩不过她,辩才忽然变得非常之好。她有一个兄弟叫做俱絺罗,可能读《阿弥陀经》的人有听过他的名字,俱絺罗是非常有学问的,辩才很好。但是自从舍利弗的母亲怀了他之后,每次辩论都是舍利弗的母亲占上风。俱絺罗就觉得这个不是他的妹妹有什么辩才,肯定是她怀的这个儿子,这个儿子很有智慧、很有辩才。他是舍利弗的舅舅,他就想,我现在要好好的学,要不然将来这个孩子长大以后,我做舅舅的辩论不过他,就很丢脸,所以他就去出家学道,这个是舍利弗当时在娘胎里面就已经具有非凡的智慧。他后来出世以后,八岁就能够登台讲经,就对外道讲经说法;在十六岁的时候到各个国家去游说,弘扬佛法,辩才无碍,法缘殊胜。他跟佛学习之后,七天之内,就对所有的佛法都通达了。智慧第一。
舍利弗尊者在这里表什么法?意思也很明显,学这个净土法门的人,是智慧第一的。你看舍利弗不仅是在这部经里面出现,在《阿弥陀经》也是一样,《阿弥陀经》出现就是从头到尾都是他。这个说明什么?不是智慧第一的人,对净土法门就很难相信。因为这个法门是易行难信之法,深信不疑是非常难得,我们希望能够相信,一定要多听经、多闻法,而且一定要专,你专注,你的心才能够得定,得定你才能够开智慧,开了智慧,你才能够对净土深信不疑。所以这个法门不简单,一定是大智慧的人才能够修。
有些人说,我看见有些老太太,又没有文化,又没有听过什么经典,你叫她念阿弥陀佛,她就在那念,很诚心的念,一点怀疑都没有,她也深信不疑。她有什么智慧?你就不知道了,她的智慧才大,为什么?她识货,她知道这个法门好,你教她念佛,她就一心一意念佛,没有第二念。这个智慧不是我们世间人所讲的世智辩聪,世智辩聪是怎么样?讲得头头是道,问他什么都知道,样样都通,样样都松,没有一样可以深入到可以开悟的,他没有,只是常识丰富。现在我们看见很多这样的人,这不是说世间一般的人,是学佛的人,学经教的。知识分子样样都通,我是讲我自己,知识分子,讲大乘八大宗样样都懂一点,样样都可以讲一点,但是样样都不通。不能够老实念佛,始终有很多很多的疑问,有什么智慧?没有智慧。所以世智辩聪,世间这种所谓的智慧,小聪明,在佛法里面叫做八难之一,它是难,灾难,它不是好东西。真的不如那些没有文化的老阿公、老太太,他们念阿弥陀佛诚心诚意念,不怀疑、不夹杂、不间断,他这一生成功了。他这个智慧是过去生中生生世世修来的,已经是无量劫所种的善根,这一生他成就了。
我们现在没有这个善根怎么办?什么叫善根?你听到这个法门,深信不疑就叫善根,就是智慧。听了之后还怀疑,提出很多很多的疑惑,那就是善根不足。那怎么办?善根不足就要补足这个善根。怎么去补?研究《无量寿经》,听经闻法可以帮你补足善根,而且很快速能够补足。为什么?你能够学这部经,就现前得到十方诸佛如来的加持,让你能够业障消除,善根增长。所以过去未补足的善根,这一生就补够了,补够的样子是怎样?对这个净土法门不再怀疑,也再不会换题目了,一门深入,长时熏修,一辈子你不改变,最后你就得度,临终自在往生,阿弥陀佛来接你。
善导大师,日本人非常恭敬他,日本人一谈起善导大师,都认为是净土宗的初祖,他们净土宗的初祖,其实是我们净土宗的第二祖,初祖是慧远大师。因为善导大师那时是唐朝,日本来留学的僧人很多,个个都是跟善导大师学习,所以把净土法门带回去。日本的净土宗一千年来都是非常兴旺,即使是现在,佛教徒里面有五千万人,名义上都是净土宗的,五千万。所以日本有很多地方建立一个善导寺,你看到善导寺就知道,这个寺院一定是修净土。
善导大师在《观无量寿佛经》的疏钞,疏是批注的意思,他里面就谈到这个问题,怎样才叫做真信,对净土法门不怀疑。假如现在有一个阿罗汉,神通很厉害,阿罗汉有六种神通,在你面前现出很多变化,飞天的、入地的、穿墙的。然后告诉你,我有一个法门现在教给你,比你的净土法门还要高超,你跟我学,放弃净土法门。你会不会跟他学?你要合掌对他说:阿罗汉尊者,释迦牟尼佛教我念阿弥陀佛求生极乐世界,我就坚定不移,我什么法门都放下,就学这个法门,信心很坚定。好了,接着这个时候,有位大菩萨来,大菩萨显现无量神通给你,十方诸佛剎土现出来给你看,教给你说,我有一个比净土法门还要究竟圆满的法门教给你,你跟我学。你肯不肯跟他学?你对他依然合掌说:菩萨,谢谢你的关怀,我现在是坚定不移求生净土。好了,这个时候释迦牟尼佛来了,释迦牟尼佛现出来给你看,我就是释迦牟尼佛,我现在告诉你,我还有一个法门比我以前讲的净土法门更好,你不用看我以前讲的,你现在就跟我学。你要不要改变?还是不改变,合掌对释迦牟尼佛讲:释迦牟尼佛,谢谢你,我就听你以前讲的,你教我求生极乐世界,即使你有更好的法门,我也不学了,我坚定不移求生。这个信心就叫做坚定。无论什么人劝你不要求生净土,你都不要听,坚定不移求生净土,念阿弥陀佛,你这就叫做智慧第一。所以智慧是什么?你选择正确,不是说你知道很多东西,你常识丰富,你知道得很多,懂得很多未必有智慧,为什么?要他去选择的时候,他选择错了,他就不是智慧。那些没文化、没知识的人,你教他选择,他一选就选对了,智慧第一。这是舍利弗为我们表法的意思。
下面第三位尊者是神通第一,『尊者大目犍连』,这个大又称为摩诃,摩诃目犍连,摩诃就是大的意思。目犍连因为他家族里面出家的人很多,这个目犍连是他的姓,所以姓目犍连的人很多,为了区分其它的人,就专门加个大字,就叫他做大目犍连。他的父亲是宰相,我们讲是高干子弟,是名门望族。他父亲当时是求一个树神赐给他的这个儿子,所以他的名是以树名为名的。在《智度论》里面讲舍利弗是智慧第一,大目犍连是神足第一,他的神通非常厉害。譬如说,释迦牟尼佛他的家族,有一次遇到灾难,被琉璃王要来灭族。琉璃王是他国家旁边的一个国家的国王,因为一些恩怨放不下,所以领兵来杀害释迦牟尼佛所有家族的人。释迦牟尼佛当时曾经劝阻琉璃王,你不要打仗,不要发动战争。但是劝了之后没有用,释迦牟尼佛知道,这个是定业难逃,所以琉璃王还是带兵来把释迦族人斩尽杀绝。释迦牟尼佛就劝自己家族的人,不要抵抗、逃跑,所以有一部分人逃跑到西藏,在西藏就安居下来。所以有一部分西藏的人,他的人种是释迦种。
当时大目犍连,因为他有神通,他是证得阿罗汉果,而且阿罗汉里面他神通第一。他就用一个钵,把释迦族的五百人装在钵里面,为了保存释迦种,所以就把这五百人送到天上暂时安置,等到这场战争完全结束之后,再把它收回下来。琉璃王进行种族屠杀,将释迦族人赶尽杀绝之后,带兵回去。当然没多久,琉璃王就业报现前,就堕地狱,堕了无间地狱。目犍连尊者这个时候,把这个钵从天上取下来,结果一看,钵里面竟然全部化成血水,这五百人变成血水了。他就很不理解,就问释迦牟尼佛,为什么会有这样?
释迦牟尼佛就告诉他,这个是过去生中的业力。因为琉璃王他这个军队,在多生多劫之前,是一个湖里面的鱼,他们做鱼在一个湖里面。释迦族人是这个湖旁边的村民。有一年饥荒没有收成,村民就把湖水全部清干净,把这些鱼全部都打捞起来吃了。这个湖里面鱼的头目,最大那条鱼,鱼王就是琉璃王。所以因为这一种杀业,这一生这两族的人又招感到一起,所以琉璃王因为一个小小的私人的恩怨,就发起这场战争,来报仇。所以即使你有神通,都没有办法阻止他们的业力。因果报应非常可怕,罪业不可以做,特别是杀业,杀业杀害众生,即使是多生多劫之后,还会有报应。所以凡是战争都不是偶然发生,我们希望想要化解战争,要靠什么?靠我们自己要忏悔过去生中、乃至今生的杀业,从今以后戒杀吃素,那你才可能说免除灾祸。
古德有一句话说,「欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声」。你想知道这个世界上还会不会有战争,刀兵劫就是战争,就仔细听一听,屠门就是屠宰场,晚上半夜三更屠宰的那些哀叫声,你就知道,这个世界的人不停止杀生,这个世界上的战争就不可能避免。我们学佛的人从我做起,要自己带头断杀吃素,回向这个世界战争消除。现在世界的战争可以说没有一天停止过,现在发展到什么?恐怖战争,国家与国家之间的冲突没有一天停止过,这个冲突是缘,过去生中所造作的杀业是因,因加上缘就会有恶果。前世的因已经做了,我只要这一生不再出现恶缘,我不让恶缘出现,这个恶果就可以不用出现。所以我们怎样消除恶果?第一个不再杀生,而且提倡放生,提倡吃素。第二个我们自己绝对不跟任何人起冲突,你有冲突,你就不知道跟冲突的这个人过去生中有什么恶缘。
好像释迦族人这一世为什么会跟琉璃王有冲突?很小一件事情,琉璃王小时候去到释迦族那里,他们其实是有联姻的,因为琉璃王的母亲是释迦族以前的一个婢女,当时琉璃王的父亲是波斯匿王,他想跟释迦族联姻,当时释迦族人看不起他,就把一个婢女,把她换一个身分,当成公主一样嫁给他。但是释迦族人都知道。后来这个婢女嫁过去之后生了琉璃王,琉璃王小的时候来娘家探亲,结果被释迦族人讥笑,说你是婢女生的儿子。因为印度当时种族阶级的这种意识非常强,自己是一个婢女(奴婢是最低等的人),是一个奴婢生的人,抬不起头,所以琉璃王当时非常愤怒,就发誓将来一定要报仇。后来他长大继承王位了,就兴兵来杀害这些所有的释迦族人。你看就是因为这么小的一个怨恨,酿成一个大祸。这种小小的冲突是一个缘,前世因为有这个因,如果释迦族人他不跟别人结这个怨,可能他这个报不会那么快,甚至可能不会出现。所以我们想要避免恶报,一方面就要断我们的恶因,从今以后不再造恶业,不再恼害众生。第二个在缘上要控制住,要断恶修善。
阿罗汉当中,神通,大目犍连是最厉害的,他能够降龙伏虎,颠倒日月。他可以怎样?现在的月亮可以从西边出,不从东边出,他有这个本事。太阳今天从西边出来,从东边下山,他有这种本事。也就是说,现在我们知道,为什么太阳从东边起从西边落?因为地球是自西向东在自转。阿罗汉可以把地球转过来,自东向西转,那你看到太阳就可以从西边起,从东边落。所以这些神通他们都很厉害,目犍连是最拔尖的一个阿罗汉。
这个表法的意思是讲,净土法门也是神通第一的法门。很多学佛的人都很喜欢搞神通,这个人有天眼通,快去问问他自己的吉凶祸福,来请教他。这个人有宿命通,我前世是干什么的?去问人。这些神通都叫做小神通,甚至可能这些神通不是他自己修来的,可能是鬼神附体。现在大部分都是鬼,这些不是神通,是鬼通,鬼附在你身上,你就有小小通。鬼是报得的那种通,有天眼、有天耳,很小。在以前很多人很喜欢问鬼神,叫做扶乩,有什么事就问,包括问黄大仙这些,多半都是鬼神。这些鬼神他是有一点通,是能够预知一点点的未来,你问他,可能小事他会讲得对,如果问大事他未必讲得对。所以我们对鬼神最好的方法,是用孔子的态度,敬鬼神而远之。对他们要尊敬,任何众生我们都要尊敬,礼敬诸佛;但是不要跟他走得太近,不要跟他学,有什么事不需要问他。问谁?问佛菩萨。佛菩萨我怎么问?经典里面就是佛菩萨的教诲,你学经典学正法,这个就是学习佛菩萨的教导,你有正知正见了,你自然就知道怎样去处理事情。你问鬼神很麻烦,特别鬼神怨恨心比较强,控制心比较强,所谓请神容易送神难,一旦他要控制你的时候,你很难脱身,所以最好是敬而远之。
清朝为什么会灭亡?我们知道慈禧太后她搞的。慈禧太后她掌握政权以后,垂帘听政,掌握政权,把自己老祖宗的成法全部都推翻。她之前历代的皇帝,清朝从顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆等等,一直下来都是尊重儒释道的圣人,提倡儒释道的教育,宫庭里面经常请这些儒释道的大师来讲经说法,皇帝亲自带领文武百官来听经。当时这个《无量寿经》,我们现在读的《无量寿经》,在清朝万圣殿里面是做为日课的,皇帝亲自带着这些文武百官,包括后宫嫔妃每天来读这部经,当成日课。所以他们用正知正见来治理国家,才有康乾盛世,康熙、乾隆那段时期称为盛世。乾隆时期中国的版图是最大的,历史上最大的,北面一直去到西伯利亚,南部一直去到马来西亚、新加坡南洋地区,西部一直去到伊朗、伊拉克,全部是中国的版图,真是国泰民安。这个不简单,清朝是满族人统治,满族是少数民族,一个少数民族竟然能够把一个多数民族这么大一个地区,能够统治得那么好,所有的人能够心服口服,他用什么?圣贤教育。
到了慈禧她就改了,她不再去问这些圣人,她有什么国家大事不是去请教当时这些学者、这些专家、这些儒释道的圣贤,她去请教什么?请教鬼神,很喜欢扶乩,什么事,大事小事都问这些鬼神,结果到最后亡国。所以《左传》里面有讲一句话,「国之将兴,听于民」,民,人民百姓,你想要兴旺一个国家,你要听人民百姓的心声,听听他们的意见。「国之将亡,听于神」,慈禧就是这样,她什么事问鬼神,她不去问人民,不去问文武百官,她问鬼神,最后就亡国。所以这些神通,我们学佛的人不要去崇尚,根本没有什么值得我们羡慕,你真正往生极乐世界,你作阿惟越致菩萨,这个才是大神通,你可以一念之间化身无量,去十方世界广度众生,你说这个是不是大神通?比起现在你们讲的鬼神通,这些鬼神通叫做鸡毛蒜皮,不值一提。所以你能够一心念阿弥陀佛,你就行大神通。
即使是世间的事情,你就求阿弥陀佛,非常的灵。我基本上是有求必应,有什么事,只要这件事是好事,求阿弥陀佛一定能够成就。譬如说,你假如身上有病,身上有病,你去求医生当然可以,但是医生未必能够把你的病治得好。如果你有信心,你求阿弥陀佛,有病你就一心念佛,求什么?求往生。你真正求往生,这个身体就放下,你将身体放下之后,我告诉你,你的病非常容易好,你身心清净。人为什么身体有病?心不清净引起。如果一个人的心清净,他绝对不会有病,最多是不小心有些风寒感冒,睡睡觉、喝喝水就行了。所有这些大的病,叫得出名的病,统统的根源就是我们的心地不清净。
大部分的病是什么?心里面有怨恨、有烦恼、有对立。譬如说,如果一个人他经常犯上,骂他的父母,对他父母不好,他一定会得什么病?生脑瘤,真是这样,生脑瘤。犯上的人头上会有病,犯下的人脚下有病,真是这样的。怨恨心很重的人,他的心脏不好,心血管,好像现在中风都算是心血管的病,都会出现这些问题。经常不耐烦的,肾有病。这些都是什么?中医他们几千年来总结出来的规律。所以人不同的情绪,影响到五脏六腑。经常他会有恼,就是烦恼的恼,他的心里面有这种不平的心,这种人肺就会有病。好像《红楼梦》里面林黛玉,大家如果看过《红楼梦》,你就知道,林黛玉她最后是什么病?肺病,肺痨,现在就讲肺痨。为什么有肺痨?成天心地不平,动不动她就有那些恼恨,贾宝玉做错什么小事,她就有恼恨,所以年纪轻轻就得肺病。这些情况我们要知道。
我曾经在香港佛陀教育协会讲过一个专题,是道家的「老子说百病崇百药」,百病百药。这些病全部都是心病,心病都要用心药来医。我也用广东话讲过,如果将来有机会,可以出光盘给大家听。你想要身体没有病,要心里面化解这些情绪,五种情绪一定要放下,怨恨恼怒烦。怨,不要有怨的心,成天怨天尤人很麻烦。恨,一定要放下,恨伤心。怨伤脾,你的脾胃不好可能是怨气太多。恨伤心,心脏系统会出毛病,整天恨人,恨意很强。恼,烦恼的恼,恼是整天都有不平,伤肺。怒,怒气冲天伤肝,火烧肝;因为五行当中肝属木,树木的木,一把火就把木头烧掉,肝最怕火烧。所以整天发脾气的人,肝一定不好。肝现出来眼睛一定不好,因为肝开窍于目,就是眼睛,所以经常要什么?喝那些清肝明目饮料,菊花茶这些,清肝就明目。肝不好,眼睛就不好。告诉你,真正清肝明目,你不发脾气就行了,一定是清肝明目的。还有烦,烦伤肾,成天觉到心烦意乱,不耐烦,处事不耐烦,对人也不耐烦,这个人的肾气就受损,肾气一损就很麻烦,肾是先天之本。伤了肾气,人就什么精神都没有,各种的疾病都会出来。所以耐烦的人肾气很足,你看一个人,一看这个人做事都很耐烦的,你就知道,肾非常好,一定是这样。这个就是题外话,说一点点对大家应该有好处,健康是第一重要。所以讲到神通的问题,我们要知道,与其问鬼神,不如来学经教,什么事都要用正知正见来处理,你就不会有麻烦。
下面讲的是宗门的初祖,『尊者迦叶』。这位尊者,「迦叶」是他的姓,翻成中文是饮光,因为他身上有放光,这是他前世曾经在毘婆尸佛的时候,这个尊者是一位炼金的师傅,专门是炼黄金,炼金器。当时他要为一个佛像贴金,贴到差不多的时候金不够了,还差一点。当时有一个很穷的女子,刚好她有一点黄金积蓄,就把这些黄金布施出来,给这个迦叶尊者的前世来补充,做为这个贴金,黄金就刚刚够了。因为这两个人共同做了这个功德,所以九十一劫来,这两个人身上都好像黄金一样,有一种很美的光色,金光灿灿,身上会发这种光。所以迦叶又叫做饮光,这都是说明因果,种善因就得善果。
造佛像为什么功德那么大?因为这个形象就能够提醒人想到佛陀的教诲,所以佛像我们千万不要把它当成偶像去拜。基督教的人说,你们学佛的人都拜偶像。我就说,这个不是偶像,这个是老师的像,老师这个像我们做出来,一个是表示我们纪念老师,我们不忘老师,尊师重道。因为佛法是教育,老师第一大,我们尊重老师。第二个,这个像也是提醒我们,我们看到老师的像,就要想到老师的教导,我们要认真落实老师的教导,做佛的好弟子,所以根本不是拜偶像,不是迷信。所以塑佛像有这个功德。当然造佛像是一回事,最重要是把这些佛陀的教育讲清楚,你不讲清楚,光看佛像,想不起佛有什么教导,那没用,只是种一点点善根,得不到现实的利益。所以佛陀教育一定要提倡。
迦叶尊者是在众弟子里面,头陀行第一。头陀行就是苦行,苦行它有十二种那么多,我就不具体讲那么多了,这里只举出两种。第一个是过午不食,过了中午十二点,我们现在讲十二点,日过中午就不再吃饭,只能喝水。迦叶尊者连水都不喝,所以他头陀行,苦行非常厉害。第二个他不睡觉,只是坐不会卧,他的两边肋骨不会沾到床铺。而且他到了老的时候,释迦牟尼佛劝他说,你已经老了,不要再这样苦修,但是他还是坚持,所以佛对他非常赞叹。佛非常赞叹修苦行的人,因为能够修苦行,他的心就不会放逸,不会懈怠。所以他跟迦叶尊者说,因为有头陀行,我的法才能够久传,才能够存在久远。
迦叶尊者是得佛心印的人,这段故事可能大家都听说过,出自于《大梵天王问佛决疑经》。讲有一天,大梵天王在灵山,也是讲《无量寿经》的地点,灵山之上,他把自己的身体变成一个法座,供养释迦牟尼佛,等于释迦牟尼佛坐在他的身上,然后他就把一个很美的莲花叫做钵罗花,金色的钵罗花供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛拿起这枝花,什么都不说,就跟大家示意一下。结果大家都不知道释迦牟尼佛是什么意思,看得很茫然,唯独是座下的迦叶尊者微微一笑,他已经领会了佛的意思。所以当时释迦牟尼佛他就对大众说,「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门」,已经付嘱给大迦叶尊者了,讲完之后就散会,没有了。这个就是禅宗的起缘。所以禅宗的传承,它跟其它宗派不同,其它宗派叫做教下,禅宗叫宗门。宗门它的传承是什么?不立文字,也不依赖言说,不用讲话,不用写下来,什么字都不用,以心印心,把法印就这样传给你。
所以这个禅宗非常高,一般人根本不能够理解。如果你琢磨佛是什么意思,为什么拿枝花在那里弄来弄去?究竟什么意思?你一想就错了,因为这个境界是「言语道断,心行处灭」,不但讲不出来,连心都想不出来。你想,怎么想也想不出这个意境,因为这个意境不在你言语之中,也不在你的念头之中,是要离言、离说、离念,把这个念头放下,你才能够体会佛的心境。所以如果你问佛是什么意思?佛是没有意思,这个是境界,你没入这个境界不可能知道。我们的下手处就是放下,把你的执着放下,把你的分别放下,把你的妄想,你起心动念都放下,你放下了,你就好像迦叶尊者一样,会心一笑,明白了,原来如此。没有放下的人,怎样去想都想不出来,所以就不要想。我们学净宗法门怎么样?一句阿弥陀佛就行了,什么都不用想,一句阿弥陀佛,这句阿弥陀佛就是佛的心印,你能够一心持名,你就一定能够往生成佛。
今天时间到了,迦叶尊者这段故事还没有讲完,下次再跟大家报告。谢谢大家。
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