钟茂森：落实佛门至孝—《佛说盂兰盆经》研习报告（第六集）
发布时间：2024-12-14 18:08:27作者：金刚网
尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《佛说盂兰盆经》。昨天我们讲到正宗分里面关於如来教孝子献供之法这一段，这一段分五个小节，我们昨天讲到第四个小节「赞胜田」。我们先把这一节经文读一下：
【当此之日。一切圣众或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒圣众之道。其德汪洋。】
我们昨天这段没有讲完，继续来学习。这是如来(就是释迦牟尼佛)为目犍连尊者开示，也就是对我们宣说。说在这一天，『当此之日』就是七月十五，农历的七月十五，佛欢喜日，也是僧自恣日。这里讲到『一切圣众』，这都是出世圣贤，他们有的在山间树下修苦行，有的证得了『四道果』。四道果，我们昨天简单的介绍，所谓初果须陀洹，这是断了三界的八十八品见惑，就证得须陀洹；二果斯陀含，这是断了见惑之后，再断六品思惑，这是二果；三果阿那含，这是再多断三品思惑，证得阿那含果；最后把七十二品剩余的思惑都断尽，这就证得四果阿罗汉。阿罗汉称为无学道，也就是他在三界里没什么学的，出三界了。无学也就是现在我们讲的毕业了，学业圆满，证得正觉的果位。
这里讲到『六通自在、教化声闻缘觉』者，蕅益大师说，「统理大众，教其弟子修行四谛十二因缘观，以声闻缘觉乘而得出离，利他成就也」。前面讲的证四道果，这是自利的成就，自利之后必须要利他，利他主要表现在教化一切众生。阿罗汉就证得六通，前面我们也讲到，像目犍连尊者已经得到了阿罗汉果，所以天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽这六种神通现前。阿罗汉果这些圣人自利还要利他。「教化声闻、缘觉」，这是讲到对於这些声闻乘、缘觉乘的人（这是属於小乘）来教化。统理大众，教其弟子，也就是他在僧团里面做老师，带领大众来修学。修学的主要内容是四谛十二因缘观，这是声闻乘和缘觉乘主要修行的科目。声闻就是阿罗汉果，他是依四谛法而成就的；缘觉，通常我们也称为辟支佛，这是属於中乘，其实都跟小乘是一类的，他们是依十二因缘观而成就。实际上四谛和十二因缘是有详略之不同而已，在内容上没有本质性的区别，所以同属於小乘道。
我们也简单介绍一下这个名相。四谛，前面也做了介绍，就是苦、集、灭、道称为四谛，谛就是真理的意思，就是四种真理。苦和集是六道众生的因果，苦是果，集是因。集什么？集是聚集，烦恼聚集，念念相续都是妄想分别执著，这就是集，就会造业受报。苦是他们的果报，六道轮回。灭、道是出世因果，灭是果报，也就是寂灭、涅盘，断尽了一切烦恼称为灭，就是烦恼灭了。对小乘道而言，这个灭是见思烦恼灭了，他们就能出三界，他们必须是修道，道是出世之因，断见思烦恼，成就阿罗汉道。这是小乘，也是藏教所说的苦、集、灭、道，这里主要是指声闻、缘觉。这是小乘四谛，藏教四谛。当然天台宗分四教藏、通、别、圆，四教里面各有四谛法，前面我们也略略介绍了，这里就不再赘述。可见得四谛法通大小乘，是一切佛法的纲领。
十二因缘其实也是四谛法的详细说明。在名相说，十二因缘是指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二支，叫十二因缘。无明是根本的因，无明是迷惑造业，由於迷惑，无明缘行，就会产生行，行就是不符合宇宙真相的这种行为，也就是动相产生；动相产生之后就会有所牵连，就产生识，这个识是第八识，行缘识，识是投胎的主体，业识要去投胎；识缘名色，投胎必须要有形体，名色就是形体，然后渐渐形体开始生长，你看我们胎儿生育，最起初是父精母血，受精卵，这是名色，就有形了；然后渐渐在母体里面生长，长出六根，这六根长成之后，它接触外界渐渐就能够有触的受，能接触，所以名色缘六入，六入就是六根；六入缘触，有了六根，它就会接触；触缘受，一接触外界，它就有对於顺逆境界的感受，就产生苦乐的感受；有了苦乐的感受，就自然生起爱憎，喜欢乐、而厌恶苦，所以受缘爱，爱就产生，这个爱是贪爱，是人的欲望；爱缘取，有了贪爱就妄取，就造作，造业；取缘有，有是生死之因，要受业力支配，现在有业因，必定将来就有业果；业果是在六道中受生，所以有缘生；有了生，就有老死，生老病死就免不了，随之而来种种忧悲苦恼，如是不断的在六道中轮转，十二因缘就把我们这个因缘果报就说尽了。实际上十二因缘的内容跟四谛是一样的。无明、行、爱、取、有，这五支是属於集谛，是他们烦恼的因；识、名色、六入、触、受、生、老死，这是讲果报苦谛，有苦就有集，所以十二因缘它就分苦谛和集谛。
灭、道，道谛就是观十二因缘之智，你有智慧能够观察，六道轮回原来是这么一回事，你就要知苦断集，要去烦恼，要出三界，所以修这个智、修这种观，得到的果报就灭除十二因缘，灭谛，也就是灭生死轮回。怎么灭的？还得从根上灭，根就是无明，迷惑颠倒这是根。所以倒过来，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生老病死、忧悲苦恼统统都灭。这是讲到十二因缘。声闻、缘觉依四谛、十二因缘法而得出离，这也是佛给他们的教化。在教化方面来讲，这是利他成就。
在僧团里面，除了声闻、缘觉这些小乘圣者以外，还有大乘菩萨的示现，所以这里下面讲到『十地菩萨大人』，这是讲大乘菩萨。蕅益大师解释说，「十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道」。这类人是大权示现，这里讲到的十地菩萨，蕅益大师是依《华严经》里头的教义讲华严十地，十地是圆教十地菩萨，不是通教、不是别教，它是圆教。
十地，我们简单的把名相给大家介绍一下：第一是欢喜地，叫初地菩萨。初地菩萨到了这样一个地位，已经舍离无始以来的异生性，他证得同生性。同生性就是同如来，这种叫同生性；异生性那是还不同如来。他已经证得人法二空，人空是断我执，法空是断法执，这时候能自在利益一切众生，自他皆得利益，所以他生大欢喜，称为欢喜地。第二是离垢地，二地菩萨圆具净戒，他的戒律是圆满的，没有丝毫的破损。这时候远离烦恼垢，这个垢是烦恼的代名词，所以称为离垢。第三地是发光地。发光地是三地菩萨，成就了胜定，成就了大法，成就了总持，总持也称为陀罗尼。发无边妙慧光，这个光就是指智慧，这称为发光地。四地菩萨叫焰慧地，火焰的焰，这种菩萨安住最胜菩提分法。《无量寿经》里讲「烧烦恼薪」，所以用火焰来代表。他把烦恼都烧尽了，用什么来烧？用智慧的火焰来烧，叫焰慧地。第五叫难胜地。这个难胜地五地菩萨，他能令行相互违之真俗二智互合相应，真俗他已经能够圆融不二，可以互相和合。本来真谛和俗谛是不能够和合的，相违的，但是他现在能够互合相应了，称为难胜地。
第六地菩萨叫现前地。这一地的菩萨住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智，这种智慧现前，叫现前地。染净无分别这是什么意思？佛法里圆教讲到，淫怒痴皆是戒定慧。淫怒痴，淫是贪爱，怒是瞋恚，痴是愚痴，贪瞋痴这是污染，它跟戒定慧不二，没有分别。那是要高度殊胜的智慧观照，了一切智、一切种智，住第一义谛，才能够达到这种境界。七地菩萨叫远行地，这时候菩萨是修行进入无相行，他修行已经没有修行的相，远离世间及二乘的有相有功用。这世间修行乃至二乘修行有相、有功、有用，而他们这些菩萨叫无功用道，完全没有丝毫起心动念，进入无相行的修行，叫远行地。第八地叫不动地，不动地是他们用无分别智，相续任运，就是进入任运自然的阶段。不被相、用、烦恼等一切境界所动，真正做到一切都如如不动，这时候连起心动念、最丝毫最细微的动都消除得干干净净。第九地叫善慧地。菩萨成就微妙四无碍辩，成就无量无边殊胜的辩才，能够在十方世界为一切众生善说法，这是九地。到十地是法云地。法云地的菩萨，这是用比喻，大法智慧像云一样。云，我们知道是水蒸汽合成，是含众德水，这些水就是德水。什么德？性德，性德圆满现前，一切的障碍统统都消除，无量功德现前，法身充满，法身圆满现前，这时候叫法云地。
十地菩萨已经接近如来果地，圆满果地就差两步，十地再往上是等觉，等觉再上面就是妙觉位，是如来圆满的果地。这里讲到的十地菩萨，他们也称大人，这些菩萨已经分证法身，到十地，法身已经基本上圆满，差两步就成佛了。前面初地菩萨所证的法身就稍为欠缺一点，但是都证了法身，在天台宗里面把他们也称为佛，不仅是十地菩萨称为佛，《华严经》里讲到的，初住菩萨以上都称为佛，叫「分证即佛」。分证就是分证法身，他们确实见到法身，就好像拨云见月，月亮露出来了。初住菩萨刚刚证得法身，这是初一的月亮，可能只有个月芽；到了如来果地上是十五的月亮，圆满的，全部现前了。但是从初一到十五，他们所见的月亮统统是真的月亮，真见到，所以都得到如法身如来的受用。
破无明，得中道，这就是无明断尽。无明是妄想习气，「破一品无明，证一分法身」，无明断尽，法身就全现了。中道，就是没有偏空，也没有偏有，空有不二，这叫中道。凡夫偏在有里头，迷在事相上；二乘偏在空里头，知道一切法空，他就没有起心发愿度众生。菩萨这里证得中道，不偏空，也不偏有，所以能在十法界里面示现一切身度化众生。
所以蕅益大师下面讲，「应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之」。所以这些大乘菩萨、十地菩萨，应九法界众生之机（根机），应以什么身得度，他就现什么身而为说法，说法度生，自己又如如不动，这是说法自在。在六道里头示现，示现种种身，你要度化六道众生，必须给他们示现同类身，在菩萨行里面称为同事。譬如说你要度化畜生道，你就得在畜生道里化现，要度一只猪，你得现一只猪跟它说法，给它做好样子。你要是度鬼类，你就要到饿鬼道去示现，像阿难尊者曾经见到的面然大士，面然这是饿鬼，那是谁？观世音菩萨示现。这是放焰口法会的缘起，是阿难尊者见到面然大士现的饿鬼，非常可怕，口里吐著火告诉他说：「阿难，三天之后，你要堕到我们这个道里。」吓得阿难赶紧回去向佛求救，佛就告诉他放焰口的法事。那个缘起跟我们本经的缘起很相似，也是尊者见到鬼类，只不过阿难见到的是面然大士，告诉他，你将来堕到我们这个道，他害怕，请佛救济，这是放焰口的缘起；本经的缘起是目犍连尊者见到他母亲堕到饿鬼道，而自己神通道力没有办法解救，请佛来讲救济之法，这是盂兰盆会。所以证明了在六道当中，菩萨都有现身。
「四生」就是胎、卵、湿、化四种生命状态。胎生的；卵生的，这些飞禽是卵生的，很多昆虫也是卵生的；湿生，因水而生，很多蚊虫就是依水而生；化生，他没有父母，就是变化出来的，像天道天人化生，地狱道众生也是化生，所以种种生命的形态，菩萨都能示现。这里特别讲到的『权现比丘』，权是方便的意思，方便示现比丘身。比丘是住持三宝里面的僧宝，这是讲出家人，出家受比丘戒的，这叫比丘。僧宝，在佛灭度以后，可以说世间佛法要靠僧宝来弘传，关系佛法的命脉，佛不在世，僧宝便是我们的依皈。因此菩萨为了护持正法，常常现出家相，在比丘僧团队伍当中来示现，这是为什么？护持佛法命脉。
底下蕅益大师举出了地藏菩萨的例子，「如地藏菩萨以声闻像入大集会，世尊广叹功德胜利超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说《十轮经》遗诫末世，不得於出家人轻贱毁辱」。地藏菩萨那是等觉菩萨，远超十地，而且他确实是早证如来法身，早已经圆满了，只是他不取如来正觉果位，他还停留在等觉位上。这是酬他自己的本愿，他的本愿是「地狱未空，誓不成佛」，他要度尽一切众生之后，自己最后证得如来涅盘，这是大悲大愿。就好像在世间一个人读书读得很好，博士毕业是可以垂手可得，他早就超过好多好多博士，甚至教他的教授他都超过了，可是他就故意不拿博士学位，还停留在候补，博士候补这么一个位置上，其实他的智慧能力早已超过了他的老师。我们读《地藏菩萨本愿经》，这一点就很明白，他的学生里面，他过去同修里面，许多都早已经证得如来果位，太多太多了，而自己仍然示现做一个声闻，以等觉菩萨的身分来示现声闻相，声闻相是出家相。在忉利大会上，地藏菩萨就以出家相来示现，这是《地藏菩萨本愿经》的那个法会。那是无比殊胜庄严，尽法界虚空界一切如来、大菩萨、十法界一切众生统统聚会，听佛赞叹地藏菩萨的功德。而佛告诉大众，地藏菩萨的功德胜力超过一切诸大菩萨，甚至超过观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大等觉菩萨，他的功德真的是穷劫都说不尽，不仅我们凡夫说不尽，连如来都说不尽，不可称计。而佛特别嘱咐地藏菩萨，在佛灭度之后，承担起代佛宣化的使命。所以世尊入灭之后，地藏菩萨就是佛的代表，他就是佛，特别是在我们现在末法时代，地藏菩萨就是我们的本师。
所以当年蕅益大师特别修行地藏法门。地藏法门里面专门有三部经典，《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、还有《地藏十轮经》，这是地藏三经。世尊赞叹地藏菩萨功德不可思议，特别又说了这《地藏十轮经》，《地藏十轮经》全称叫《大乘大集地藏十轮经》，这里面特别留下遗训，教诫末世众生不得对出家人轻贱毁辱。好像世尊真的早已经知道了末法时代众生现象，在佛门里面会出现这种批评、毁骂、污辱、轻视出家人的现象，所以佛特别教诫我们不能这么做，如果这么做会有很大的因果，会造很重的罪业。
为什么是这样？蕅益大师给我们下面简单说明。「以剃发染衣，即是圣贤幢相。虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田。况复具戒，况复证果？」原因这里说得很明白，剃发染衣，这是现出家相，这种相就叫圣贤幢相。幢是法幢，法相，这种法相代表了圣贤，出世圣贤，代表了僧宝，能够住持佛法。不管这个出家人到底是不是真的出家人，即使他是破戒的，甚至根本没得戒。破戒还是原来得了戒才有破戒，他根本没得戒，甚至他是欺骗信众，贪图利养，造贪瞋痴、杀盗淫重罪的这类人，不是真正出家人，他的果报当然舍身决堕地狱。这是《地藏经》里讲的，虽然出家了，但是心非沙门，伪作沙门，他是搞假的，骗取名闻利养，这类人死后必定堕阿鼻地狱，为什么？他破坏佛法形象，他们自有他们的因果。可是他们现在还没堕地狱，还现这个出家相，剃了光头，穿上圆领宽袍，大袖海青袈裟，染衣是袈裟，这个相就是圣贤幢相，就是人天福田。
为什么？只要我们能够恭敬出家人，这是恭敬自性里头的僧宝，看到出家的样子，马上想到「皈依僧，众中尊」。僧有清净的意思、有和合的意思，清净就没有污染，净而不染；和合就不要有对立矛盾，能跟一切众生欢喜相处，和谐相处。我们看到了僧人，马上想到我们自己要清净，我们跟人要和合，这是见到出家人我们就有功德。功德是借助他这个相产生，你看你就修了福，他就是福田，这是会修。不会修的，看到出家人破戒犯戒，就在那里轻贱毁辱、批评毁谤，这是什么？自己造恶业，毁坏佛法，真的是愚痴。所以连破戒乃至无戒的出家人都能够成为人天福田，都是圣贤幢相，更何况具戒比丘，真正持戒的出家人？乃至持沙弥戒，能够把沙弥戒做到，我们师父讲这就是真出家人，他真的是堪受人天供养，更何况是证果的出家人，那是圣贤僧，那是再来人示现，那当然更是殊胜福田。有时候菩萨示现样子，好像表面看起来不如法，好像会破戒，譬如说南宋时代的济公和尚，你看到的是疯疯颠颠的、邋邋遢遢的，一点庄严的威仪都没有，你不知道他是大权示现来的，你要是对他轻贱毁辱，那个罪业就大了。我们肉眼凡胎，哪里能认识谁是圣贤僧、谁是凡夫僧？最好都不毁谤，一切恭敬，这就对了，你自己就修真福田了，自己得利益，何必冤枉造作罪业？
底下蕅益大师说，「故菩萨大人，为护正法，往往示做比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化。俾增上慢人及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断，佛法赖以久存也」。
逆道，逆道像济公活佛，民国时期有一个金山活佛，跟济公的行持也差不多，他有神通，他也是再来人，但是示现好像不太如法。这是他们随机教化众生，令那些增上慢人（谁是增上慢人？学了佛的人，懂得点佛法教理，懂得点戒律，看他们就看不顺眼，这是自己傲慢，增上慢），还有一些无信之辈，他不相信佛法，甚至毁谤佛法的，看到这些菩萨示现，对佛法真正产生恭敬心，改过自新，皈依三宝。他知道圣凡难测，僧团里面说不定自己毁谤的那个就是菩萨再来的，所以他不敢以牛羊眼观视出家弟子。牛羊眼是什么？低俗之眼。这是高下之心，分别僧团出家人的好坏。这是取重愆，愆是罪业，造重罪。所以菩萨这些示现，目的就是让大众对佛法产生恭敬，对出家人一定要敬重，这是敬重三宝。以此方便，令僧宝种性不断绝。法赖僧传，僧宝不断，则佛法永存；如果僧宝种性断了，大家都看不起出家人，毁谤出家人，这个佛法也就随之断灭。所以我们自己一定要谨慎，一定要对出家众要有恭敬，看到他不如法，不跟他学就好，绝不能毁谤，只是敬而远之，我们跟随那些如法的善知识学，这就没有错，绝对不造毁谤、两舌的恶业。现在时间到了，我们先休息一下，谢谢大家。
尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们继续来学习《佛说盂兰盆经》。继续看「赞胜田」这一节经文，『在大众中，皆同一心，受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋』。蕅益大师为我们解释，「在大众中者，通指山间树下之贤，禅定经行之侣，自利利他之士，若权若实之俦，总集於自恣大会之中也」，这个解释就很圆满。前面的经文说到，一切圣众，或在山间修禅定，或在树下经行，这些出世圣贤，禅定经行是他们修行的方式，精进用功办道。山间树下是他们修行的处所，修头陀行。自利是讲声闻、缘觉小乘人；利他是大乘菩萨；还有一类是大权示现的，示现在僧团里面护持正法的这一类菩萨。当然，僧团里面既有圣贤僧，也有凡夫僧，我们肉眼凡胎看不出来，那就最好一律恭敬。
这时这些大众都集会在自恣大会当中，也就是农历七月十五，他们都来集会了。「皆同一心，受钵和罗饭者，怜愍施主。无著无贪，美食恶食。不生增减，故名一心」。僧团接受供养，这是盂兰盆会。要知道，僧团接受施主供养，这不是说自己真的没有饭吃，没有这个福，要施主来周济，这样想，你去供养他们，那你就生不起恭敬心。出家人以道为尊，怎么会为衣食而忧虑？您看儒家也讲，君子谋道不谋食，忧道不忧贫。出家是世间将相所不能为，那是大智大勇者，舍离一切物欲的享受，辞亲割爱，剃发染衣，做大英雄。所以他们接受信众供养，这是怜愍信众，怜愍施主，做施主的殊胜福田，让你来种福。不是他求你，是他来给你修福的机会。所以施主要抱著恭敬心、感恩心、至诚心来修供养，这才叫有功德。
出家众对於施主供养无著无贪，著是执著，贪是贪婪、贪爱，对於美食、恶食不能够分别、不能够执著，其实是给什么吃什么，不能说好吃的就想多要一点，不好吃的就不想要，这是有增减。不生增减之心，无分别的来受食、受供，这个真正可以为施主做福田。他没有这种对於美恶的分别执著，无著无贪，就叫一心。而且对施主也不拣别他是富贵还是贫贱，施主是普同供养，他们也是普同受供，成就这项功德。
钵和罗饭，「梵语钵和罗，自誓经言钵和兰，祗是梵音轻重，此翻自恣食。谓七月十五日，设食供佛及僧，名钵和罗饭」。这是解释钵和罗的名相。在佛经里有一部《佛说自誓三昧经》，是后汉安息国安世高大师所译，他那里面叫「钵和兰」，其实讲的是同一个名词，只是翻译的音有轻重不同，所以翻的字面就不一样。中国的意思叫自恣食，也就是在七月十五自恣法会上，供佛及僧的这些饭食，前面我们已经讲过自恣食，这里就不再重复。「具清净戒等著，结赞胜田之相」，这是解释「具清净戒圣众之道，其德汪洋」。这是一个小结，总结、赞叹胜田这种相，这个相就是具清净戒。
蕅益大师解释说，「圣众虽权实不等，总以戒为其体。佛灭度后，以戒为师，依戒而住。禅定经行，四果六通，故自因戒生定，因定发慧。内秘菩萨，外现声闻，尤必执持禁戒，严护威仪。倘戒不清净，名曰无惭，受此信心胜供，不啻铜汁铁丸」。我们先看这一段注解，看到这里。这里讲到圣众都是具清净戒律，不管是权还是实，权是指大权示现，实是对小乘声闻、罗汉，他们真的是这个果位的，有的是大乘菩萨示现这个果位。只要是圣众，他的标准就是以戒为其体，他们得到真实的戒体了，所以表演出来的样子必定是严持戒律，这才能够真正成为世间的殊胜福田。佛灭度之后，佛嘱咐弟子以戒为师，所以戒律就是代表佛，我们要依戒而住，没有戒律就没有佛法。虽然有这些寺庙，有这些经典，但是如果没有持戒人，佛法也就形同虚设，就不住在世间了。
所以我们希望护持正法，最重要的是什么？自己要求自己严持戒律，在家人持好五戒十善，这是真正的优婆塞、优婆夷。出家人至少做到沙弥律仪；比丘戒、菩萨戒，往上更高的你要能做到，更加殊胜，但至少是沙弥律仪，这才是合格的出家人。在家至少做到五戒十善，你要真做到在家菩萨戒，那就更殊胜，你是菩萨了。这是护持正法的关键之所在。古德有说，毗尼在世，佛法亦住。毗尼就是戒律，有戒律在，就有佛法在。这戒律必须要人去持戒，人能弘道，非道弘人。这里举出的禅定经行、四果六通，本经刚才有提到的这些圣者，或在山间禅定，或在树下经行，或证四果，或得六通，这是证得果位，都是因戒生定，因定发慧。戒定慧是佛法的三学，三个纲领。慧是我们的目的，开智慧，阿罗汉是成正觉，菩萨是成正等正觉，佛是无上正等正觉，都是开智慧。智慧哪来的？智慧要靠定才能得到，因定生慧。定从哪来的？从戒律而来，人不持戒，他的心总不会定下来，戒是守规矩，无规矩不成方圆，没有戒就没有定，没有定就不可能开慧。所以大小二乘，他们证果都是在严持戒律的基础上。
下面说到的，内秘菩萨，外现声闻，这是大权菩萨示现。内是讲他本来的面目，是大菩萨，经中所说的十地菩萨大人；外面所现的是声闻相，像地藏菩萨就是很典型的，等觉菩萨现声闻相，现出家相。表现出来的样子就是执持禁戒。执是执著，看起来表面的样子是有点执著，因为这些戒相很多很多，戒条也是很多，他是条条都认真的、刻意的在守持，看起来像是执著，其实他不是执著，他是真正护持正法，严持戒律，令戒律不断绝，就让佛法能住世，他严护威仪，丝毫威仪都不毁犯，这是非常的庄严。人能持戒，能守护威仪，他的样子本身就是度众生，他就有圣贤幢相，人家看到了之后一定是肃然起敬，甚至不学佛的人他也肃然起敬。
我记得过去好像是二００三年，有一次跟随我们师父上人到印尼去，协助他们国家促进宗教和谐，我们就去拜访一个伊斯兰教的教派。在拜访之前就有人告诉我们说，这个教派的人非常的高傲，对於其他的教派都看不上眼，更别说其他的宗教来。所以让我们要留心，特别他们担心师父，这么大年纪老人家，如果遭遇到别人的轻贱、毁辱，这就很不好。但师父不以为然，带著我们去拜访，去开会，跟他们开一个会，要交谈交流。我们到的时候，厅里头已经坐了不少他们的人，我们进去之后，本来也是有一点忐忑不安，不知道会遇到什么情况发生。结果没想到，师父带我们一行进入会场，发现坐在里面的人忽然之间一个个都站了起来，对於我们师父肃然起敬，这我们没想到。他们能够不轻贱毁辱我们就已经阿弥陀佛了，没想到他们对师父这样油然生起敬意，我们百思不得其解。到后来想通了，这是因为我们师父威仪的摄受，他能够「执持禁戒，严护威仪」，自然一切人看到了肃然起敬，他带有这种磁场就能摄受众生。所以，若要佛法真正振兴起来，要从我做起，护持好自己的戒律威仪，那真能够绍隆佛种，弘法利生。
如果戒律不清净，这叫无惭，无惭是没有惭愧心。惭愧心是善心，人能够惭愧，他就能回头，他就能够改过自新。假如戒律又不清净，又不如法，还没有惭愧心，这个人就没得救了，命终之后决堕地狱。为什么？因为他接受信众的供养，施主修供养，佛教导我们以真实的信心修胜供，这个信心很清净，真正把出家人当作圣贤一样来供养。出家人代表十方僧宝，他是佛法住世的代表，所以信众是用这种真诚、清净的心来供养，修这种胜供。假如我们当不起，没有真实的德行，接受了这种供养，还没有惭愧心，还觉得自己好像真不错，堪受人天供养，这个就很危险了。不啻铜汁铁丸，将来要堕大地狱。铜汁地狱，你现在接受这个饮食，喝的东西将来都变成铜汁，火热的铜熔成的汁你喝进去，吃的东西将来就是铁丸，烧红的铁丸你得吃进去，这可不得了！受尽了地狱的苦楚之后，出来还要还债，不是受完就没了，还得将来还债，正所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，做牛做马来还。所以真正要堪受供养，必须严持戒律，要做如法的僧人。
蕅益大师说，「若戒根清净，虽未证果，亦称圣众」。能够持戒精严，得到戒根清净，你真得戒，虽然还是凡夫，没有证果，连小乘初果须陀洹还没有证得，但是也能称为圣众，你是这个末法时代的圣人。为什么？因为你就代表了佛住世，佛不在，法赖僧传，你是真正的清净僧，戒律清净。所以我们师父说，在现在这个世间，你能把沙弥律仪做到，你就是出家的圣人；你能够在家把《弟子规》百分之百做到，你就是在家的圣人。当然这个标准是很低，但是这里说亦称圣众，算得上了。
为什么这么说？他是有根据的，蕅益大师他是学戒律，他说这个话不是乱说的。他说，「以登坛时所得如法清净律仪，即是无漏戒身，直至成道，无别体故」。原来登坛受戒的时候，出家人要受三坛大戒，受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这三坛大戒。在这个戒坛上你得到戒体，你如法受戒，你真得到戒体。你能够严持戒律，守护戒体，如法清净律仪，你能做得很如法，你戒律威仪不犯，这个就是无漏戒身。你所得到的戒体，一直到你成道，就是证得阿罗汉，乃至证得大乘菩萨果位，乃至成佛，都是这个清净戒体。因为从来没有犯过律仪，所以戒体始终都是清净，这叫无漏戒身。你成佛还是无漏戒身，还是这个清净戒体，你现在是凡夫能够不犯律仪，也是这个清净戒体，无别体故，没有第二个体了。这个功德多么殊胜，所以称你为圣众，你也就当之无愧了。
所以，「如此圣德，如云普集，谁能测其涯涘哉！」这是蕅益大师注解里的小结，这节经文是赞叹殊胜的福田。这些严持戒律的圣众，戒德高远，在七月十五自恣法会上，他们都来了，如云普集，都集合起来。十方僧宝聚会，这个是不可测，谁能测其涯涘哉，涯涘是边际，无量无边。这里讲到的不仅是我们娑婆世界阎浮提的出家众，是遍法界、虚空界一切僧众都聚会，在这个时候你修供养，那是有不可思议的功德。
底下就告诉我们得到什么样的功德利益，这是第五节经文讲到的「获胜益」，请看经文：
【其有供养此等自恣僧者。现世父母。七世父母。六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若复有人父母现在者。福乐百年。若七世父母。生天。自在化生。入天华光。】
这节经文告诉我们，修盂兰盆会的法供会得到什么样殊胜的利益。蕅益大师解释说，「胜益者，与拔两益」。与是与乐，拔是拔苦，得到这两种胜益。「出三涂，得解脱，拔苦益也」。什么叫拔苦益？帮助自己的父母眷属脱离三途之苦。这是告诉我们，你看经中讲的，能够供养这种自恣僧，自恣僧就是前面讲到的戒律清净的圣众，在这一天他们修自恣，就是互相批评、互相帮助、劝谏，共同提升，你供养这个僧团，能使『现世父母、七世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱』，这是拔苦益。下面讲，「衣食自然，福乐百年，入天华光，与乐益也」。这是经文后面讲到的，自己的父母眷属得到这个利益。他们能够『衣食自然』，现世父母他们得到百年的寿命和福报，还是快乐幸福的人生，乃至七世父母都能生天，这个是与乐，给与他们真实的快乐。「拔苦益」和「与乐益」，这两种胜益。
底下，蕅益大师给我们把经文中关键词做了一点解释。这里讲现世父母，「现世谓现生，对下文七世而言」。也就是现在我们这一生的父母，不是过去生中的父母，这一生他们就能得到这种拔苦与乐的胜益。底下讲的七世父母，那是过去生中。「六亲，谓父母兄弟姊妹」，这叫六亲。又还有另外两种解释六亲的，「又父党六亲，谓伯叔兄弟子孙」，这属於男性，父亲这一系统的眷属。伯叔，伯是自己父亲的兄长，叔是父亲的弟弟，伯叔属於父辈；兄弟是我们的平辈；子孙是我们的下辈，这是父党六亲。「母党六亲，谓姑姨姊妹女孙」，这是属於女众，女性系列。姑是父亲的姐妹，姨是母亲的姐妹，姊妹是我们自己本身，女孙是我们的女儿、孙女。这合起来就称为六亲，这里统统包括。还有「眷属，谓夫妻婢妾，及一切表里姻戚等」。这就说近的，只要跟你有一点亲缘关系的都算在内，一个都不漏。「衣食自然，略举人天乐事」。这里讲的衣食自然，最浅的一层是讲人天中的乐事，用衣食代表；自然，就是你不费力气，很容易得到，这是人天福报。
但是还有更深的一层意思，蕅益大师说，「若充其致，则有惭愧衣，如来衣；禅悦法喜食，第一义食，皆悉自然」。这里讲的衣食就有表法的意思。惭愧衣，这是出家人穿的袈裟的总名号，叫惭愧衣，为什么？因为出家人能修惭愧之德，能够防范众恶，像衣服一样它是遮羞的，表惭愧的意思，人能常生惭愧，他的道业自然长进。像我们净土宗十三祖印光大师，他自己称是「常惭愧僧」，每天都忏悔自己的罪过，天天改过自新，所以天天道业长进，这是著惭愧衣。如来衣是什么？《法华经．法师品》里头说到，「如来衣者，柔和忍辱心是」。这是表法，如来衣是柔和心、忍辱心。人能够柔和、能够忍辱，能够恒顺众生、随喜功德，这就是慈悲心，慈悲心重，必定能做到柔和忍辱。那些刚强的人，我们讲个性很强，不能够随顺大众，都要搞自己一套，实际上他自己我执心重，他不能够柔和忍辱，那他也就不能度化众生，众生都不会喜欢他，甚至会害怕他、会远离他，那是他自己慈悲心不够。慈悲心重的必定是众生欢喜亲近，他能令一切众生生欢喜心，众生欢喜了，才愿意跟他学，他才能够起到度众生的效果。这是讲到衣，「衣食自然」的衣，它是表法的，这是性德。
「食」，蕅益大师举出两种，禅悦法喜食，还有第一义食。色界天人他们就不用吃饭了，他们已经断除了财色名食睡的五欲，就是这五欲他们不会现行了。那他们拿什么来养身体，用什么营养来补充？用禅悦，用法喜，叫禅悦为食，法喜充满，所以他们不用吃饭。色界天人还是凡夫，都能做到这样，那出世圣人、大菩萨们更是如此。第一义食，这是表第一义谛，中道第一义谛。什么叫第一义？不著空，也不著有，空有二边都不著，空有不二。讲空是真谛，讲有是俗谛，对凡夫，凡夫执著有，你给他讲俗谛；阿罗汉、小乘声闻他们执著空，佛给他们讲空谛，实际上这两个都不是第一义谛。空有二边都不执著，都放下，这叫第一义谛，一切法本空，本来无所有、不可得，你说空那是对有相对而言，把空执实在了这也不行，空和有不二，圆融。所谓「色不异空，空不异色」，色是讲有，是物质，物质和空，空是在性上讲，色、物质是在相上讲。一切万法都是这样，相有性空，事有理空，这是第一义谛。所以这里讲的「衣食自然」，蕅益大师引申就讲到大乘教义，那么这部经就不是小乘经，更不是人天乘的，是大乘、菩萨乘。
「自在化生者，诸天不由胞胎故。若充其致，则三种意生身，皆悉自在」。这是讲到超度七世父母生天，叫『自在化生』，天人不是父母所生的，他们是化生。我们人是父母所生，有胞胎，有十月怀胎，但是天人不需要，化生，这是浅的说法。若充其致，往深的说，往圆满的方面说，这是讲到三种意生身，这三种意生身的「意」，是有别於物质，它不是物质所生的，就是他的身体不是色身，它是意生身，也就是他的色身是由大菩萨意上面所化现的，随类化身。
《楞伽经》上告诉我们，有三种意生身，哪三种？一种称为三昧乐正受意生身，一种称为觉法自性性意生身，一种称为种类俱生无行作意生身。第一种三昧乐正受意生身，是通教初地菩萨到六地菩萨他们所证得的，这个是很高的境界了。所以蕅益大师讲的是圆教十地菩萨，这里是通教初地到六地，他们证得真空寂灭之乐，跟法身和合，所以自在入一切佛刹土去度化众生。随意无碍，他没有障碍，这是《华严经》讲的事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。第二种就更高了，是通教七地到八地菩萨他们所证得的，觉法自性性意生身，也就是觉了一切诸法自性之性。这个自性的性质是什么样子？如幻如化，是「无所有、不可得、毕竟空」。他完全证得，所以有无量的神力，普入一切佛刹土里头迅速如意的度化众生，他自在无碍。还有第九地到第十地菩萨所证得的是种类俱生无行作意生身，这更高，他们是完全得到法身受用，知一切法皆是佛法，善恶顺逆一切境界无不是佛法，因为都是自性所生所现，都是法身，所以他们能够现无量身，一身化成无量身，「一即一切，一切即一」。正如镜中之像，随类而化现，镜子是他自己的真心，没有动摇过，但是照镜子里头的这些种类林林总总、无量无边，这是能现众相，现众相又无作为。
我过去讲「华严科学宇宙观」用过一个例证，就是拿一个镜子，我这个镜子如果对著摄影机，你们就可以看到镜中的人像，就是我钟茂森的像就在镜子里，一层一层互相的照，就在这镜子里头又有摄影机，摄影机照出的镜子里头又有我的人像，一层层是无量无边。你从这里边去想像，什么叫做现众相而无作为，真身没有动摇过，还在这里端坐，但是同时就现出无量身，在诸佛刹土里示现。他自己心地清净，没有动摇过，没起心、没动念，所以没有作为，没有作为又现众相，这不可思议，叫得种类俱生无行作意生身。这三种意生身，这个身就不得了，就不是讲的天身，那是十地菩萨之身，是真正的自在。
我们超度父母，超度六亲眷属，可以把他们超度到这样的境界上。能不能达到？答案是肯定的。这个好像一般人很难理解，你说超度到天上，这个我能理解，但是你怎么能够把他从凡夫变成十地菩萨，你怎么能把他变成佛？这完全可能！为什么？《华严经》告诉我们「一切唯心造」，你是什么样的心，你的心就变现什么样的法界，这法界里当然有你的六亲眷属，这完全是可能的。所以当你成佛的时候，你是佛心，佛心变现的是佛境界，这境界里面不就一切都成佛了吗？所以《华严经》里讲情与无情同圆种智，当你能够圆种智，就是你成佛，圆满你一切种智了，你心内所变现的一切众生跟著你同圆种智，这是真正超度。把他们超度成佛都可能，把他们超度到十地菩萨有什么不可能？完全取乎你的境界，你是证得十地菩萨，他们跟著你同圆十地菩萨果位，跟著你成十地菩萨。一切唯心造，这是真正超度的理论。我们懂得这个道理，你就没有疑惑，蕅益大师在这里讲的一点不为过，真的可以做到。
下面说，「入天华光者，妙华光明，诸天快乐之相。若充其致，则万行为华，般若为光，第一义为天，三德秘藏以为安宅，是名入天华光」。浅的说法是说，入天华光，是妙华光明，这是天人快乐的相貌，天人头上都戴著花，身上都发著光，都有光明。深一层意思讲，华是指菩萨万行，六度万行，花是表因，修六度万行的因，就得成佛的果。光，光是指智慧，般若是光，般若是大智慧，是观一切法的实相的智慧。天是什么天？第一义天，那是一真法界菩萨所住之处；三德秘藏，所谓的法身、般若、解脱，这叫三德秘藏，这是法身如来的果德。这个是安宅，你住在这里，蕅益大师引申，这个才叫做入天华光。
所以蕅益大师讲，「据此一文，不惟度於父母，并及六亲眷属；不惟拔济饿鬼，悉使永离三涂；不惟荐度亡人，亦能利益现在，功德宏深，不可思议。故曰，令一切难，皆离忧苦」。这一切难，不仅包括恶道，不仅包括六道，包括十法界，你还没有成佛都有难。为什么？烦恼没断尽，这就是难。所以这个在范围上讲，包括父母、六亲眷属，也包括一切有缘众生。什么叫有缘？你能度他，这就有缘，他能接受你的度化，这有缘。在程度上讲，这个超济，不仅拔济饿鬼三途之难，超荐亡人，更包括度一切有缘众生成就佛道，功德宏深，不可思议。现在我们时间到了，今天我们就讲到这里，明天我们最后一讲。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
资料恭摘:儒释道多元文化教育网
落实佛门至孝—《佛说盂兰盆经》研习报告 钟茂森博士主讲 （第六集） 2009/9/7 中国云南晚晴轩 档名：57-005-0006
