道源法师：法身非相分第二十六

丁二、详示(分二)

戊一、观相离相(分三)

己一、探定本见

须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言：如是!如是!以三十二相观如来。

这段经文与前面不同，前面的经文是，‘可以身相见如来不?’，‘可以三十二相见如来不?’这里是，‘可以三十二相观如来不?’这个‘观’字与‘见’字不同。用眼睛看，叫做‘见’，‘观’是心里‘观想’。这个‘观’字念去声‘guàn’，佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉，教他们要发心成佛，但是他们不敢发心，他们总是认为成佛很不容易，很困难。佛就给他们开示，‘是心是佛，是心作佛’，及‘一切法唯心造’的道理，告诉他们说成佛并不困难，你心里‘观想’佛的‘三十二相’，这时候，你的‘心’就现出佛三十二相的庄严相，将来你的身相就现出三十二相，你的观想就成就了。过去是开导这些初发菩提心的这些二乘人，教他们这样子观佛的。现在佛要取消过去开示二乘人的话，于是就问须菩提：‘是否可以，以三十二相观如来呢?’须菩提因为过去曾经听过释迦佛这样开示过，就答说：‘如是!如是!’如佛所说，应该以三十二相观如来。下面佛就考验出，你所观想的这个三十二相，不是真佛了。

己二、验出非真

佛言：须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

这个‘三十二相’不是佛的真相，而是‘转轮圣王’的相，‘转轮圣王’是人间最有福报的圣王。为什么称为‘圣王’呢?因为他是以‘十善法’来教化四大部洲的人民，使这个世间变成道德纯善的世间，因此他的国土，人心都向善。所谓：善有善报，由于善有善报的业感，大地一片丰衣足食，人民安乐，风调雨顺，国泰民安。释迦如来在人间的应化身，就示现这‘三十二相’与‘转轮圣王’相同的相好。所以说，你执著佛的‘三十二相’，就错误了。因为佛在人间成佛，是为了要度化众生，所以才示现人间最为第一有福德之人的相，这不是佛陀的法身真相。你要是以‘三十二相’，当为佛的相，那你就大大的错误了。假使你执著这个‘三十二相’就是如来，转轮圣王也有‘三十二相’，那么转轮圣王不就成了如来吗?其实，‘转轮圣王’只是人间最有福德的凡夫，他还没有成佛呀!所以说，你执著这‘三十二相’就是如来是错误的。经佛这么一说，须菩提当下就‘解悟’，立刻改变了以前所持的观点，而白佛言：‘世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’前面须菩提说‘如是!如是!以三十二相观如来。’这里经佛这么一开导，立刻改过来对如来说：‘如我解佛所说的义理，不应当以三十二相观如来。’佛也没有印证他，就说了一个偈颂来安他的心。

己三、权以偈安

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

佛已经没有‘我执’、‘我见’了，佛是‘无我’的，这才是真佛。偈言：‘若以色见我，’假使你想以色相见我(佛)，以为见到三十二相的色身就是佛，那只不过是你眼睛看见的色法，‘色身’而已。‘以音声求我。’你以为声音说法的就是佛，想以声音求见佛。‘是人行邪道，不能见如来。’这句话是释迦如来在金刚经的法会上亲口斥责著相的凡夫。我们看见佛就要顶礼膜拜，赞叹。如来说法，我们听不到，自己还在深切的感到遗憾。这里怎么会说：以色相见佛，以声音求佛，就会受到佛的诃责：‘是人行邪道，不能见如来。’呢?就会走上邪道呢?现在我们来分析这个道理，你就会明白为什么佛会这么说的原因了。这里所讲的佛是法身如来，你怎么能‘在色相上见，在声音上求。’呢?所以佛才会斥责说：‘是人行邪道，不能见如来。’说你走上了邪道。金刚经一开始，就叫我们不要著相，一再的说‘不要著相’，到了第四分，叫我们行施不要著‘六尘’，‘不住色布施，不住声香味触法布施。’到了第十分，就要我们‘应无所住而生其心。’‘不应住色生心，不应住声香味触法生心。’色声香味触法是‘六尘’的境界。六种境界，这怎么会叫做‘尘’呢?‘尘’者染污义，他能染污我们的真心。佛的法身，他是‘实相理体’，他是个清净的法身，你‘以色见’是个‘色尘’，你‘以音声求’是个‘声尘’。你想在‘六尘’境界上见到佛，你怎么能见到呢?你还不知道这个错误，你还想在‘色尘’里面找一个佛，在‘声尘’里面求一个佛，这不等于在行邪道吗?在权教大乘里，始教的法相宗，也讲转八识成四智而成佛的呀!法身如来是以‘智慧’为‘体’，是个智慧境界。你要把八个识，通通转染成净，才成就四个智。转前五识，为成所作智，转第六分别意识成为妙观察智，转第七末那识，为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，这是权教大乘的法相宗所修的。从这里你就可以看出，你怎么能在‘六尘’里面找到佛呢?这不等于在‘行邪道’吗?如果你想在色相来见佛，以音声来求见佛，那么，你一天到晚，走的都是凡夫道，因为凡夫是依著六根生六识念念攀缘六尘的，前面不是讲过了吗?你‘不应当住著六尘来行布施’，你‘不应当住著六尘来生心’，你‘应无所住，而生其心。’你怎么都没有记住这个道理呢?到现在你求佛见佛，还是离不开‘六尘境界’，这不是走上了‘邪道’又是什么呢?金刚经讲到第二十六分，把这个偈颂‘是人行邪道’的道理解释清楚了。

再总结一下这个义理，这部金刚经说‘空’，说到第二十六分为止。‘空’些什么呢?‘空’‘我等四相’，把外面的‘六尘’‘空掉’不去住著;也把心内的‘我见、人见、众生见、寿者见’都‘空掉’，不生住著;一直空到这一分这里为止。前面第五分佛问须菩提：‘可以身相见如来不?’须菩提答：‘不可以身相见如来’，到了十三分佛又问，‘可以三十二相见如来不?’须菩提又说‘不可以三十二相得见如来’。这样一说再说，到了二十六分，再次的解释，你不可以色相见佛，不可以音声求佛。前面第七分佛问：‘如来有所说法不?’须菩提答：‘如来无有定法可说’。在二十一分如来又说，要是你著相，说如来有所说法，你不是赞叹佛而是在毁谤佛。现在二十六分，佛又说你不能以色相见佛，你不能以音声求佛。何以故?因为那是‘色尘境界’，那是‘声尘境界’，在‘六尘境界’上，你又怎么能见到佛，求到佛呢?这偈颂就是总结这些道理。

我们再研究，须菩提的答词。前面如来所问，须菩提都答得很对，‘不可以色身见如来’，也‘不可以三十二相见如来’，如来说法没有定法可说，如来说法无法可说，他都答得很对。怎么到了二十六分须菩提回答说：‘可以三十二相观如来’呢?这个道理，就是顺著如来过去的开示，应当以三十二相来观想如来，就像他前面答覆世尊所问：‘有人以七宝布施，所得的福德多不多呢?’答曰：‘甚多。世尊!’这是顺著如来的语气答的，他自己并不是不明白这个道理。等到了如来一说不对，指出你‘要是以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。’这时他才发现答错了所以马上改过口气说：‘以我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’所以这段经文，看起来须菩提答覆如来所问的，好像有点自相矛盾，出尔反尔，好像不能表现须菩提被称为‘解空第一’的机智、灵巧反映。实际上不是的，前面是须菩提顺著如来的语气回答的，答错了，一经如来指出不对，他马上就改过语气，并不是他不知道这个道理，这是一种解释。第二种解释呢?他是权巧方便，请佛说法的，所以他才答说：‘可以三十二相观如来。’以便请如来纠正这个错误。好教我们这些初发心的人听，叫我们不要执著‘三十二相’是佛的真相，你要是执著三十二相就是如来，那转轮圣王不是也有三十二相吗?那转轮圣王不也就是如来了吗?可是转轮圣王，还是个凡夫呀!须菩提不这么假装糊涂，如来就不会这么样的喝斥，所以须菩提是为了度众生的方便，装著不明白，等到如来呵斥说不对，他马上改过语气说：‘如我解佛所说义，不可以三十二相观如来。’这是须菩提为了让众生不去执著‘三十二相’就是如来的真相，而方便推演酬唱的，这是第二种解释。这并不是须菩提所答前后矛盾，出尔反尔的解释。心印疏上说，金刚经讲到第二十六分为止，在二十六分之前通通是讲‘妙有’，‘妙有不有’，故于‘真空’而‘现有’，到了第二十七分以后，一直到完都是讲‘真空’。

‘真空不空’，故于‘妙有’而‘现空’。这是更深进一层的解释。浅显一点的解释是，前面第二十六分以前所讲的，完全是‘真空’的道理，到了第二十七分以后，才讲‘妙有’的道理，再把他融合起来，‘真空不空，即是妙有’;‘妙有不有，即是真空’。在‘真空’境上则‘无所住著’，‘离一切相’。在‘妙有’境上，则不舍离，庄严成佛因地，发菩提心广修六度万行。因此讲到第二十六分又恐怕你们执著了一个‘豁达空’，我(道源长老自称)一再的注意这个事情，所以处处告诉你们、提醒你们。金刚经并没有说过‘豁达空’，也没有说过‘恶取空’，也没有说过‘断灭空’。他讲‘空’有用意，是要你远离‘我相、人相、众生相、寿者相。’的执著，这才是‘真空离相’的真义。‘真空不空，即是妙有’，‘妙有不有，故无所取著，即是真空’，要我们依著这样的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。而且处处较量‘受持读诵’金刚经‘为他解说’金刚经的福德，目的还是在提醒我们，不可落入‘豁达空’、‘恶取空’、‘断灭空’里面。下面第二十七分以后，就要讲‘妙有’的道理，你们要好好的深入研究，才不会落入‘偏空’、‘偏有’的任何一边，这样才不会修错了方向。