近日，在济南北园大街(三孔桥附近)548号嘉汇环球广场3C515室，天珠学者佛学者邱承彬向记者介绍了金刚杵天珠奇石。

邱承彬对记者说：“金刚杵天珠是指珠身上面的图腾为金刚杵形状的天珠，有天然和人工两种。”

尼泊尔加德满都斯瓦扬布寺的特大铜制鎏金金刚杵庄克铠 摄影

西藏拉萨色拉寺须弥山巨石右手手持金刚杵的菩萨塑像邱荆義摄影

西藏自治区博物馆馆藏文物金刚杵与金刚铃

大明宣德年（1426～1435）

宋红红摄影

铜质金刚杵，韩文鹏摄影

天然金刚杵天珠

人工制造金刚眼天珠

人工制造金刚杵天珠

人工制造金刚杵天珠 李倩摄影

邱承彬说：“金刚杵（chǔ），梵名瓦支拉，藏语称‘多吉’，曾音译为伐折罗、缚日啰、伐折啰、跋折啰、伐阇啰，又叫做宝杵、降魔杵等。原为古代印度之武器，由于质地坚固，能击破各种物质，故称金刚杵。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。”

邱承彬说：“据《大藏密要》中说，金刚杵是菩提心义，能‘断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼’。金刚杵有金、银、铜、铁、石、水晶、檀木、骨头等多种质料，长八指、十指、十二指、十六指、二十指不等，中间为把手，两端有独股、二股、三股、四股、五股、九股等刃头，人形杵羯磨金刚、塔杵、宝杵等，而以独股、三股、五股最为常见，分别象征独一法界、三密三身、五智五佛等。独股杵、三股杵、五股杵、宝杵、塔杵合称‘五种杵’。其中，独股杵为最古老的形式，其锋颇长，为密迹金刚力士所持。此外，千手观音四十手中的金刚杵手及金刚藏王菩萨一百零八臂中之一手，亦持独股杵。于五种金刚杵中，以独股杵与莲华部相应，置于坛城之西方，其独锋象征独一法界。三股杵与羯磨部相应，置于大坛之北方。通常称‘瓦支拉’者，一般系指三股杵。五股杵又称五智金刚杵、五峰金刚杵、五峰光明、五股金刚，其五峰系表五智五佛，其中一锋象征佛之实智，其余四锋则为四佛权智之标帜。”

邱承彬说：“金刚杵一词，原本是帝释天的一种电光的称呼。不过，平常都用于称谓他所用的武器，同时对于诸神力士所持用的一种器仗，也称作金刚杵。在后来的密教中，采取它寓有‘摧毁敌者’的意义，遂把诸尊圣神所执持的某些器仗，都称呼为金刚杵了，从而把它转变为修法用的道具。”

邱承彬说：“在中国，杵是舂（chōng）米或捶衣的木棒，杵和臼都是远古使用的捣谷工具。杵是棒的一种，因其两端粗，中间细，故此得名。随着发展，杵逐渐发展成了兵器，手握中间，用两端粗的部分打击敌人，杵作为兵器的打击力与自身的重量有关，越重，打击力越大，所以，把杵的两端做的又粗又重。杵用木、铁、铜等多种材料制成，有的是以木料做芯，外包铁皮，用以增加打击力，也有全部用铁制成的铁杵，威力更大，即使打在厚重的铠甲上，也能给敌人以致命的伤害。

邱承彬说：“金刚即金刚石，金刚石俗称金刚钻，也就是我们常说的钻石的原身，它是一种由碳元素组成的矿物，是碳元素的同素异形体。金刚石是目前在地球上发现的众多天然矿物中最坚硬的。金刚石的用途非常广泛，如工艺品、工业中的切割工具。石墨可以在高温、高压下形成人造金刚石，也是贵重宝石。”

邱承彬说：“佛教把‘金刚’和‘杵’两个词合在一起使用，形成‘金刚杵’这个词，‘金刚’是坚硬的代表，‘杵’是力量的代表，金刚杵就成了坚硬与力量的合体。所以在佛教中寓意是：（1）金刚杵能摧破一切邪恶。（2）金刚杵能阻挡一切邪恶入侵。”

邱承彬说：“金刚杵是佛教的法器，其名称来自于金刚石，意为它像金刚石一样坚硬无比，能摧毁一切邪恶，是力量的象征，三怙主之一的金刚手菩萨，右手持金刚杵（阳）、左手持金刚铃（阴），代表的就是力量。三怙主是金刚手菩萨、观世音菩萨和文殊菩萨组成的，金刚手菩萨代表力量，观世音菩萨代表慈悲，文殊菩萨代表智慧，分别代表大力、大悲和大智，是佛教密宗不论什么教派都供奉的三尊菩萨，所以称为三怙主。怙是依靠、仗恃的意思，怙势、怙恃（也为父母的代称），怙主为靠山的意思，怙主就是俗话说的保护神，三怙主就是三大保护神的意思。金刚天珠代表的就是金刚手菩萨，金刚手菩萨藏语称其为‘恰那多吉’，又称执金刚、持金刚、金刚勇识、普贤、金刚手大势至、金刚总持佛、金刚总持菩萨或叫金刚持佛等，梵名：椁瓦执拉巴尼，是大势至菩萨的愤怒化现，司大能力，亦称‘大力尊’，是金刚部，因手持金刚杵而得名。金刚本为吠陀和印度神话中的粗棒、狼牙棒，是众神之王因陀罗（佛教中称之为帝释天，佛教成立后被佛教吸收为护法神）的武器，在佛教中有‘金中最刚’之意，用以比喻牢固、锐利、能摧毁一切邪恶的意思，也有不被一切邪恶所破坏之意，金刚杵本系古印度兵器，在佛教密宗中则用于表示坚利之智，成为断除烦恼、降伏恶魔的法器。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒化现，是释迦牟尼说法时所呈现的形象，他是释迦牟尼佛的秘密化身，所以又叫秘密主，是藏传佛教密乘佛像中地位最高、功用最大的一类佛像。传龙树菩萨与南天竺宝塔中取出的《大日经》和《金刚顶经》，就是金刚手所结集的，佛法之下三部密法为金刚手菩萨组织集结。”

邱承彬说：“金刚坐是金刚跏趺坐的略称，亦称‘结跏趺坐’，又因为佛禅定时常用的坐势，故亦名‘禅定坐’，再以加两趺而坐，亦谓为‘全跏’。如来佛多为此坐，又称为‘如来坐’。结跏趺坐，普通有两种：一为吉祥坐，一为降魔坐，坐法各不同。唐释慧琳《一切经音义》卷八云：‘结跏趺坐，约有二种，一日吉祥，二日降魔，凡坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即右押左，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌，仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐，如来昔在菩提树下，成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来，常安此坐。’按今印度佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，且如上所述，假若如来在菩提树下，纵手结降魔印，亦不是降魔坐，而仍为吉祥坐。结跏趺坐，为最安稳之坐法，且为佛家取道之方，所以坐法中，此坐最为重要。”

邱承彬说：“金刚座又名金刚座、须弥坛，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心；另一说须弥山指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩（sè）、中为束腰的形式。至唐、宋上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做‘隔身版柱造’。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物逐渐发展成为一些重要建筑或屏风的底座。”

邱承彬说：“综上所述，金刚天珠能除一切恶、祸、魔、邪，能带来一切好运，天珠、佛眼、佛三位一体。”