顶果钦哲仁波切：佛子行三十七颂

《佛子行三十七颂》，是藏传佛教萨迦派（Sa skya pq)学者----无著贤 (Thogs med bzang po,1295-1369)所作。

前面是网上找到的顶果钦哲仁波切《你可以更慈悲》中的版本（好像是这本书里的）

后面是严定法师 如石法师翻译的版本

相比之下，我更喜欢前面那个版本，虽然后面那个MS更精典
--------------------------------------------------------------------------------

三十七颂前另有两颂，第一颂是归敬颂，第二颂是造颂的原因。
三十七颂后另有四颂，第一颂是说造颂的依据，第二颂是作者自谦以勉后学的精神，第三颂是作者的祈愿，第四颂是造颂的功德回向。
佛子行，也就是菩萨行。作者用三十七个颂扼要的摄取了菩萨行之要领。

拿摩洛卡须瓦拉雅（顶礼观世音菩萨）
虽然他看到一切现象没有来去，
他一切努力只为众生；
向无别于众生怙主观世音菩萨之无上上师，
我恭敬的用身、语、意来顶礼。

圆满之诸佛──安乐和究竟寂静之源──
因成就殊胜佛法而存在，
然而，成就佛法要仰赖修行的方法；
因此，我现在来解释菩萨的修行。
1
现在我拥有这艘大船，如此难得的殊胜人身，
我必须载着自己和其他众生度过轮迴之汪洋。
为了度至彼岸，
日日夜夜心无散漫的闻思修，
乃是菩萨的修行。
2
在故乡，
对亲友的执着如浪奔腾汹涌，
对仇敌的瞋恨如大火般燃烧，
不在乎何是何非的愚痴黑暗战胜一切。
捨弃故乡，
乃是菩萨的修行。
3
离弃恶逆的处所时，
烦恼逐渐消失；
心无散漫时，
善行自然增长；
明觉变得更清晰时，
对佛法的信心随之增长；
依止僻静处，
乃是菩萨的修行。
4
多年的密友将分离，
努力挣取的财物将被留在身后，
心识这个过客将离开身体这个旅店，
放弃对今生的关注，
乃是菩萨的修行。
5
结交损友，三毒更强盛，
闻、思、修则退减，
慈与悲则消失，
避免不适合的朋友，
乃是菩萨的修行。
6
仰赖善知识，
一个人的过失将逐渐消失，
善良的品质将如一弯新月般逐渐盈满，
视善知识比自己的身体更珍贵，
乃是菩萨的修行。
7
自身囚于轮迴的世间神祇还能够保护谁？
皈依永不离弃之怙主──三宝，
乃是菩萨的修行。
8
佛陀教导，
下三道无可忍耐之痛苦，
乃是不善业之果。
因此，即使失去生命也绝不从事恶行，
乃是菩萨的修行。
9
三界之喜乐如草上之露珠，
瞬间即逝是其本质。
求取不变之无上解脱，
乃是菩萨的修行。
10
如果自无始以来，
所有曾经爱我的母众正在受苦，
我快乐有什麽用处？
因此，为了无量众生而心向获致证悟，
乃是菩萨的修行。
11
所有痛苦无例外的来自渴求自身的快乐，
圆满成佛来自利益他人的念头。

因此，真正予以自身的快乐来换受他人的痛苦，
乃是菩萨的修行。
12
如果一个人受到巨大贪欲的驱使
夺取了我所有的财富，
或怂恿他人这麽做，
那麽将我的身体、财物，
以及过去、现在、未来三世之功德回向给他，
乃是菩萨的修行。
13
如果有人即将斩下我的头，
即使我没有丝毫过错，
透过悲心的力量，
担负他所有的恶业，
乃是菩萨的修行。
14
即使有人用各种难听的话贬损我，
并且在千万个世界中到处张扬，
出于慈悲，
我讚美这个人的功德，
乃是菩萨的修行。
15
在大型集会之中，
某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，
恭敬的向他行礼，
视其为法友，
乃是菩萨的修行。
16
被我视如己出的来关爱的人
待我为仇敌，
如母亲爱生病的孩子一般更加爱他，
乃是菩萨的修行。
17
即使同侪或部属
出于骄慢而竭尽所能的贬损我，
恭敬的视他们为头顶上的上师，
乃是菩萨的修行。
18
即使遭受他人的捨弃和诽谤，
身染重病，
受到邪魔的侵害，
仍然担负一切众生的痛苦和过失，
不灰心丧志，
乃是菩萨的修行。
19
虽然我具有名望，受人敬重，
如财神般富有，
但去了解世间的财富和荣耀缺乏本质，
并且离于骄慢，
乃是菩萨的修行。
20
如果没有克服自己的瞋恨，
越去和外在的敌人交战，
敌人的数量就越多，
因此，用慈悲的军队来调伏自心，
乃是菩萨的修行。
21
感官的享受如同盐水，
尝得越多，口越渴，
立即捨弃所有会引生执着的事物，
乃是菩萨的修行。
22
一切生起之现象乃心之造作，
心的本质离于概念的限制。
认清心之本质，
然后停留在这认识之中，
不造作，
不持有主体与客体的概念，
乃是菩萨的修行。
23
遇到让我们欣喜的事物时，
视它们如夏日彩虹，
儘管美丽，但究竟不是真实，
捨弃贪恋和执着，
乃是菩萨的修行。
24
各种苦痛如梦中生子又丧子，
执着妄见为真实，令我们筋疲力尽，
因此，遭遇逆缘时，
视它们为虚幻，
乃是菩萨的修行。
25
如果希望获致证悟的人必须连身体都布施出去，
更何况身外之物。
因此，不期望结果或回报的慷慨布施，
乃是菩萨的修行。
26
如果一个人缺乏戒律而无法自利，
那麽想要利他是可笑的，
因此，不留恋轮迴的持戒，
乃是菩萨的修行。
27
对于欲享善德的菩萨而言，
所有伤害他的人如同珍贵的宝藏。
因此，没有怨恨的对所有人生起安忍之心，
乃是菩萨的修行。
28
仅仅为了自身的利益，
即使是声闻缘觉也要精进修持，
如同火烧头髮的人试图灭火；
鉴于此，为了一切众生而修持精进
──殊胜品质的根源，
乃是菩萨的修行。
29
知道透过以稳定的「止」为基础的深度的「观」，
烦恼能够完全被降伏，
修持能够完全超越无色界的禅定，
乃是菩萨的修行。
30
只透过其他五种波罗密而缺乏智慧，
无法获致圆满证悟，
因此，培养结合善巧方便的智慧，
离于三种概念，
乃是菩萨的修行。
31
若不检视自己的过失，
虽然表面上是修行者，
但行为可能违背佛法，
因此，不断检视自己的过失，
加以弃绝，
乃是菩萨的修行。
32
如果我受到负面情绪的驱使，
而论说其他菩萨的过失，
我将堕落沉沦，
因此，不去谈论任何进入大乘之人的过失，
乃是菩萨的修行。
33
供养和敬重可能会带来争执，
使闻、思、修衰微，
因此，避免执着于朋友、施主的家，
乃是菩萨的修行。
34
尖刻的话语扰动他人的心，
毁坏自己的菩萨修行，
因此，放弃让他人感到不悦的粗暴言词，
乃是菩萨的修行。
35
当情绪变成串习，
很难用对治来戒除，
因此，怀着观照和警觉，
紧握着对治的武器，
在执着及其他负面情绪生起的刹那加以摧毁，
乃是菩萨的修行。
36
简而言之，不论身在何处，不论所作所为，
时时保持观照和警觉，
自问：「我的心的状态是什麽？」
并去利益他人，
乃是菩萨的修行。
37
为了解除无量众生的痛苦，
透过离于三种概念的智慧，
把所有功德回向给一切众生，
使其远离痛苦，
愿其获致证悟，
乃是菩萨的修行。

为了那些希望修学菩萨道的众生，
我遵循圣者的教法，
把经典、密续和论着教导的要点，
编写成为菩萨三十七种修行之道。

透过从此生起的功德，
以及透过相对与究竟之无上菩提心的力量，
愿一切众生变得如观世音菩萨，
超越轮迴与涅槃两个极端。