统摄心念
根本方向念咒修法务必与信心相应。若是一边念、一边怀疑,效果就要大打折扣了。咒语好比轨道,我们按照咒语循环不已的持诵,目的就在“系心一缘”。假以时日,持之以恒,就会形成一股气势,从而产生了“定”,进一步再由“定”发“慧”。当然,念念有,也念念空,故咒语本身既不执有,亦不执空。所谓“念而无念,无念而念”,能把握这八个字,自然“空”与“有”中道而行。念得清清楚楚,但也不执著什么,这才是一个根本方向,亦即是没有方向的方向。晓得念念无住,念念清明,如此则处处回到自己的心地上来,这才不致迷失掉。打妄想会让我们迷失;信心不够也会让我们迷失;乃至对咒语的根本精神了解不够,也会迷失掉。所以如何念到“净念相继、都摄六根”才是整个修法的重心所在。心净国土净真正把握到LA字,则不仅已把握到准提法的核心了,乃至禅宗、密宗、净土的境界也都到达了。其他不论是什么法门,诸如不净观、白骨观、数息观,其最终目标皆无非要达到这样——把自己的身心、业气、习性都融化掉,进入到无量光的境界中。很多人提到“我修念佛法门可以往生净土,修准提法门能往生净土吗?”在这儿要告诉大家的是“必定可以往生,而且是活生生的就在净土的境界中,哪里需要等到死呢?”只要把握净土的本意,“随其心净国土净”,远离一切妄想分别,颠倒梦想,那个境界才叫“极乐世界,真正净土”。阿弥陀佛叫“无量光”,那也就是我们的自性光明,除此之外,你又到哪里去找个阿弥陀佛呢?这便是“心、佛、众生三无差别”的道理了。很多人学佛非常容易著相,心外求法就是外道呀!阿弥陀佛就在你心中,极乐世界就在你当下——身心清明、不妄想、不执著即是。《金刚经》所说的“实相般若”也就是阿弥陀佛的无量光。实际上,《金刚经》所讲的境界是真净土,直截了当告诉我们什么是真净土——无我相、无人相、无众生相、无寿者相——这才真是佛的心、佛的本意。
准提法门,横跨显教、密教,有博大精深的教理作基础,可说把所有宗派教理之心要都归纳到里头去了,故称为“显密圆通成佛心要”。更可贵的,他有一系列非常完整的修证蓝图,让我们得以按部就班,依教奉行。只要你假以时日,精进熏习,则身心两调、定慧等持,必然可期。转化生命,没什么捷径,唯有把道理看清楚了,再脚踏实地去修证。世尊多生累劫行菩萨道,直至今生才示现成道,给予我们非常确切的榜样。佛法告诉我们,一切都不是偶然的,总有其前因后果。理论可以从探讨道理之中而得了然,功夫却是无可偷巧的。事修的终南捷径便是行菩萨道,面临逆境,而能行难忍难。纵使已跳离三界的小乘阿罗汉们,到最后仍得发大心,遍行六度,方得究竟圆满。综上可知,准提法门亦是所有修行法门的终南捷径。
只要你肯耐心去修持,对于身心的转化,必然有震撼性的影响。能老老实实持诵咒语,到了某种程度,很多不懂的道理,必然会豁然开解,历代许多高僧大德皆有明示。修持准提法门,除了持诵准提神咒之外,平常宜从观想方面来获得安心,以及与法相应。不论你取的是前段的LA字,后段的圆满次第,抑或中段的心月轮、字轮,其理皆然。倘若以LA字作为观想目标,LA字融入光明之中,进入到无相光明,也就是圆满次第了。若是观想中段的心月轮,再加上默念咒语,即相当于在作字轮观了。这两种都可以作为平常行住坐卧用功的准则,而不致让时间空过了。纵使与人谈话,心月轮并不妨碍,随时皆可摄心。这两种观想可说是准提法门的核心关键,咒语则是方便加行。LA字的观想是最初,也是最后,它可以贯穿整个观想的脉络,乃至心月轮的观想,亦不离此轨则。能把握到无相的道理,则焉有头顶、心窝之差别?唯若依报身而言,观想膻中穴自有其更深一层的道理。总而言之,LA字与心月轮的观想是上下呼应、互相彰显的。这个准则希望大家牢牢把握,修起法来就更扎实了。版权所有:金刚经结缘网