陈士强

法数，指的是带有数字的佛教术语。对包括法数在内的佛教术语和义理，进行分别、抉择、整理与阐述的经典，通常称为“阿毗达磨”，即作为经、律、论“三藏”之一的“论”一类的经典。一般认为，论典是晚出的一种体裁，成立于经、律两类经典之后。但实际上，佛在世的时候，已经有了类似于阿毗达磨的论典(当时以口口相传的形式流传，尚未形成文字)，只不过它们在最初时，是作为“经”一类经典出现的，或者说被“经”所包含，到了后来，才从“经”中分离出来，构成经、律、论三足鼎立的佛典体系。本文要介绍的是《长阿含经》中四部带有阿毗达磨性质的、其主要内容为法数的归纳和阐说的经典，它们是：卷八的《众集经》，卷九的《十上经》、《增一经》，卷十的《三聚经》。

一、《众集经》

本经主要记述了佛游化至波婆城阇头庵婆园时，舍利弗受佛之命，对众比丘说的“一法”至“十法”的十类法数。

经中说，佛在末罗国游化，与千二百五十比丘来到了波婆城阇头庵婆园(即最后供养佛陀的铁匠纯陀的芒果园)。佛因背痛，将僧伽梨(僧人三衣中的大衣)折叠成四层，铺在地上，右胁而卧，暂作休息。命舍利弗对众人说法。

舍利弗说，波婆城内的尼乾子(耆那教之祖)去世后不久，他的弟子就分为两派，迭相骂詈，各相是非，以自己为“正法”，对方为“邪见”。由此而联想到佛教，“我等今者，宜集法(教理)律(戒律)，以防诤讼，使梵行(净行、正行)久立，多所饶益，天人获安。”(《大正藏》第一册，第49页下)因而，他将佛所说的各种法义，作了归类，以数字为序，依次递增，从“一法”说至“十法”，总计有一百二十九条术语。

一法，两条：一切众生皆仰食存，一切众生皆由行住。

二法，十二条(词条括号中的解释，系笔者根据经文摘录)：有二因二缘生于邪见(从他闻，邪思惟)、二因二缘生于正见(从他闻，正思维)等。

三法，三十七条：有三不善根(贪欲、嗔恚、愚痴)、三善行(身善行、口善行、意善行)、三福业(施业、平等业、思维业)、三有漏(欲漏、有漏、无明漏)、三界(色界、无色界、尽界)、三聚(戒聚、定聚、慧聚)、三三昧(空三昧、无愿三昧、无相三昧)、三明(自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明)、三眼(肉眼、天眼、慧眼)等。

四法，三十七条：有四圣语(见则言见，闻则言闻，觉则言觉，知则言知)、四种食(抟食、触食、念食、识食)、四生(卵生、胎生、湿生、化生)、四念处(身观、受观、意观、法观)、四意断(“未起恶法，方便使不起；已起恶法，方便使灭；未起善法，方便使起；已起善法，方便思维，使其增广。”见第50页下)、四禅(“比丘除欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入于初禅。……离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入于第四禅。”同页)、四摄法(惠施、爱语、利人、等利)、四圣谛(苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛)、四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)、四扼(欲扼、有扼、见扼、无明扼)、四威仪(可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧)等。

五法，十四条：有五受阴(色、受、想、行、识受阴)、五盖(贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖)、五下结(身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、嗔恚结)、五上结(色爱、无色爱、无明、慢、掉)、五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精进力、念力、定力、慧力)、五趣解脱(身不净想、食不净想、一切行无常想、一切世间不可乐想、死想)等。

六法，十四条：有内六入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入)、外六入(色入、声入、香入、味入、触入、法入)、六界(地界、火界、水界、风界、空界、识界)等。

七法，七条：有七正法(有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智)、七三昧具(正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念)、七觉意(念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉音、猗觉意、定觉意、护觉意)等。

八法，四条：有八圣道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定)、八人(即“四双八辈”，须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉)等。

九法，一条：九众生居(“或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初众生居。……复有众生，住有想无想处，是九众生居。”第52页中、下)。

十法，一条：十无学法(“无学”指阿罗汉，无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱)。

经末说：“尔时，世尊印可舍利弗所说。”(第52页下)说明舍利弗的上述解释，得到了佛的认可。

本经的同本异传(即通常说的“同本异译”，笔者认为用“同本异传”一词更为贴切)：北宋施护译《大集法门经》二卷，以及南传巴利文三藏中的《长部》第三十三经《等诵经》(尚无汉译)。另有梵文写本存世。它的注释为唐代玄奘译的《阿毗达磨集异门足论》二十卷。

二、《十上经》

本经主要记述了佛游化至鸯伽国瞻婆城伽伽池侧时，舍利弗受佛之命，对众比丘说的“一法”至“十法”的十类法数中的成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。

本经和《众集经》的相同之处在于：它们都是按法数中所含数字的大小，从一至十，依次叙列的。也就是说，都是从“一法”叙至“十法”的。不同之处在于：《众集经》中，以数字区别的各类法数所收的条目是多寡不一的，如“一法”有两条，“二法”有十二条，“三法”有三十七条，等等；而在本经中，各类法数所收的条目都是相同的，即十条。“一法”有十条，“二法”有十条，“三法”也有十条，以此类推，而且这十条法数均是依照统一的标准选取并排列的，即成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。总计一百条。经中所说的“具足五百五十法”(《大正藏》第一册，第53页上)，乃是指构成每一条法数的基本单位而言的。也就是说，“一法”有十条，计为十法，“二法”有十条，计为二十法，“三法”有三十条，计为三十法，乃至“十法”有十条，计为一百法。因此，不可将“五百五十法”理解为“五百五十条”。

以“三法”为例，经文是这样的：

“又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。云何三成法?一者亲近善友，二者耳闻法香，三者法法成就。云何三修法?谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。云何三觉法?谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法?谓三爱：欲爱、有爱、无有爱。云何三退法?谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法?谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三难解法?谓三难解：贤圣难解、闻法难解、如来难解。云何三生法?谓三相：息止相、精进相、舍离相。云何三知法?谓三出要(离)界：欲出要至色界，色界出要至无色界，舍离一切诸有为法、彼名为尽。云何三证法?谓三明：宿命智、天眼智、漏尽智。诸比丘，是为三十法，如实无虚，如来知已，平等说法。”(第53页上、中)

由此可见，本经所说的“三法”除第一条“三成法”不详其别名以外，其余九条，实际上说的是三三昧、三受、三爱、三不善根、三善根、三难解、三相、三出要(离)界、三明。而这十条中，除第一条和第七条(“三难解”)以外，其余各条也见于《众集经》。

本经在“八法”的第八条“生法”(称“八生法”)中说：

“云何八生法？谓八大觉：道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道当自守，戏笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。”(第55页下)

这是一段十分精辟的话，可以用作修行者的座右铭。后汉安世高译的《八大人觉经》当是受此启发而演绎成的。

本经的同本异传有：后汉安世高译《长阿含十报法经》二卷，以及南传巴利文三藏中的《长部》第三十四经《十上经》(尚无汉译)。另有梵文写本存世。

三、《增一经》

本经主要记述了佛在舍卫国祗树给孤独园时，对诸比丘说的“一法”至“十法”的十类法数中的成法、修法、觉法、灭法、证法。

本经实际上是《十上经》的节略本。《十上经》中“一法”至“十法”中的每一法，均有十条组成，分别定名为：成法、修法、觉法、灭法、退法、增法、难解法、生法、知法、证法。本经保留了成法、修法、觉法、灭法(以上为前面四条)、证法(此为末尾的一条)，删去了退法、增法、难解法、生法、知法(以上为中间的五条)，并将原来的“舍利弗说”，改为“佛说”，从而形成了这一经本。

兹比较如下：

《十上经》“一法”所收的十条：

“云何一成法?谓于诸善根能不放逸。云何一修法?谓常自念身。云何一觉法?谓有漏触。云何一灭法?谓是我慢。云何一退法?谓不恶露(指不正思维)。云何一增法?谓恶露观(指正思维)。云何一难解法?谓无间定。云何一生法?谓有漏解脱。云何一知法?谓众生皆仰食存。云何一证法?谓无碍心解脱。”(《大正藏》第一册，第53页上)

本经“一法”所收的五条：

“云何一成法，谓不舍善法。云何一修法?谓常自念身。云何一觉法?谓有漏触。云何一灭法?谓有我慢。云何一证法?谓无碍心解脱。

以上除“一法”中的“成法”，将原来的“谓于诸善根能不放逸”改为“不舍善法”；“灭法”将“谓是我慢”的“是”字改为“有”字以外，其余诸法及释文全同。

再看本经中“六法”五条：

“云何六成法?谓六重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行无杂。……(释文略)云何六修法?谓六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六觉法?谓六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法?谓六爱：色爱，声爱，香、味、触、法爱。云何六证法?谓六神通：一者神足通证，二者天耳通证，三者知他心通证，四者耆宿通证，五者天眼通证，六者漏尽通证。”(第58页上)

将此段文字与《十上经》“六法”十条中有关成法、修法、觉法、灭法、证法五条的解释相比较，就会发现，除《十上经》“灭法”中，在“香”字之后有“爱”字(意思仍然是一样的)，“证法”中的“耆宿”作“宿命”(本经作“耆宿”当是传写之误)以外，其余的文字完全相同。特别是“六神通”的释文中，不用“神通”，而用“通证”，更是本经为《十上经》的节略的有力证据。

正是出于这一原因，故南传《长部》中只有《十上经》而无《增一经》。《增一经》很可能是《长阿含经》在西域一带流传时，被误编入内的。就经名而言，“十上”和“增一”虽然名义不同，但指的都是一回事：所叙法数，从“一法”开始，逐一递增，至“十法”结束。

四、《三聚经》

本经主要记述了佛在舍卫国祗树给孤独园，对众比丘说的“一法”至“十法”的十类法数中的“三法聚”(趣向恶趣、趣向善趣、趣向涅槃)。

本经和《增一经》一样，也是《十上经》的节略本，但它是较《增一经》更为简略的，并在文字和叙录次第上略有改动的《十上经》的改写本。据笔者对勘，本经“一法”至“十法”中的“向涅槃”；相当于《十上经》“一法”至“十法”中的“修法”；“向恶趣”和“向善趣”，除个别以外，多数相当于“退法”和“增法”。

两经之间的对应情况如下：

(1)本经二法、三法、六法、九法、十法中的“向恶趣”、“向善趣”、“向涅槃”，与《十上经》二法、三法、六法、九法、十法中的“退法”、“增法”、“修法”内容全同。

(2)本经“一法”中的“向恶趣”、“向善趣”、“向涅槃”，与《十上经》“一法”中的“退法”、“增法”、“修法”意思相同，但文字不同。本经“一法”说：“云何一法趣于恶趣?谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣?谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃?谓能精勤修身念处，是为一法将向涅槃。”(《大正藏》第一册，第59页中)而《十上经》“一法”中的“退法”，“谓不恶露观”，意为“不正思惟”；“增法”，“谓恶露观”，意为“正思惟”；“修法”，“谓常自念身”(以上见第53页上)。

(3)本经“四法”中的“向恶趣、“向善趣”与《十上经》“四法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”与“修法”意思相同、文字略异。本经“四法”说：“云何四法向恶趣?谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣?谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃?谓四念处：身念处，受念处，意念处，法念处。”(第59页下)而《十上经》“四法”中的“退法”，“谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼”；“增法”，“谓无四扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼”；“修法”，“谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(以上见第53页中)

(4)本经“五法”中的“向恶趣”、“向善趣”与《十上经》“五法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”则与“修法”相同。本经“五法”说：“云何五法向恶趣?谓破五戒：杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。云何五法向善趣?谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。云何五法趣向涅槃?谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。”(第59页下)而《十上经》“五法”中的“退法”，“谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑佛已则不亲近，不亲近已则不恭敬，是为初心碍结。又比丘于法、于众、于戒，有穿漏行、不真正行、为污染行，不亲近戒，亦不恭敬，是为四心碍结。又复比丘于梵行人，生恶害心，心不喜乐，以粗恶言而毁骂之，是为五心碍结”；“增法”，“谓五喜本：一悦、二念、三猗、四乐、五定”；但“修法”则相同，也是“谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根”(以上见第53页下)。

(5)本经“七法”中“向恶趣”、“向善趣”与《十上经》“七法”中的“退法”、“增法”不同，但“向涅槃”，则与“修法”相同。本经“七法”说：“云何七法向恶趣?谓杀生、不与取、淫逸、妄语、两舌、恶口、绮语。云何七法向善趣?谓不杀生、不盗、不淫、不欺、不两舌、不恶口、不绮语。云何七法向涅槃?谓七觉意：念觉意、择法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。”(第59页下)而《十上经》“七法”中的“退法”，“谓七非法：(于)是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智”；“增法”，“谓七正法：于是比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智”；但“修法”则相同，也是“谓七觉意：于是比丘修念觉意，依无欲，依寂灭，依远离，修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲，依寂灭,依远离。”(第54页中)

(6)本经“八法”中“向恶趣”相当于《十上经》“八法”中的“灭法”，而“向善趣”和“向涅槃”指的都是同一回事，相当于“修法”。本经“八法”说：“云何八法向恶趣?谓八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣?谓世正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃?谓八贤圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”(第59页下至第60页上)而《十上经》“八法”中的“灭法”，“谓八邪：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。”“修法”，“谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”(以上见第55页上)

综合以上的分析，可以说，本经和《增一经》都是取《十上经》的部分内容，整理改写而成的。它们原先只是《十上经》的别本，因而也没有被编入成立年代较早的南传巴利文三藏，故在南传《长部》中既没有《增一经》，也没有《三聚经》。