阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果

阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果

缅甸：大慈禅师马哈希尊者智如法师翻译

身动时，行人须效虚弱病家般缓缓而动。移动、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜轻缓。由坐起立时，渐缓渐起，并观「起立，起立」。直立时，观：「站立，站立」。四下张望时，观「张望，看见」。经行时，不论踏右足左足，都要观照步子。由举足到踩下，一一连贯动作皆须觉照。不论右足左足，皆一步一观。这是快步经行之观法。

快步经行及行程稍长时，如所说观照即可。慢步或墙垛式经行(CankamaWalk，步直举、移前再直落)时，每步应观三动作：足举起时，移前时及踩下时。先习观举起及踩落之一一动作。其举起，觉照明白。其踩落，足之笨重落下时亦明明白白。

经行时，每步应观「举起，踩下」。这种方法约两天后即轻松易为。接着依前述观三个动作「举起，移动，踩下」。初习时，仅观一或二动作即可，所以快步时，观「右步，左步」，而慢步时「举起，踩下」。经行中，欲坐下时，观「想坐，想坐」。真坐下时，全神观身躯之「笨重」落下。

坐时，观安顿腿臂之一一动作。无此类动作、身唯静止时，则观腹之胀瘪。用功中如四肢酸硬，身体发热，即加以观照，之后纔回到腹之「胀，瘪」。用功中如想躺下，观此心念及躺下时腿臂之一一动作。臂之举、动，肘之息靠地板，身之摇晃，腿之伸，慢慢躺下时身之歪斜等一一观照。

如前观照躺下颇为重要。在躺下过程可成就明-慧(道智，Magga-Bana及果智PhalaBana)。定(Samadhi)、慧(Bana)俱有力时，曲伸臂顷间，明-慧随时可得。阿难尊者就是这般成就阿罗汉的。

阿难尊者于首次三藏结集之前晚拚力于一夜间趣证阿罗汉果。他彻夜依毘婆舍那(Vipassana)禅观之身念住(Kayagatasati)法用功，观右步、左步、举足、移动及踩下;观现行诸法，观想经行之念及经行时身体之一一动作。如此这般以迄快破晓时犹未成就阿罗汉果。因觉经行过多，为平衡定(Samadhi)及精力(Viriya)，宜稍卧作观，遂入卧室。尊者坐榻上，徐徐躺下并观：「躺下，躺下」，于瞬间证得阿罗汉果。

躺下之前，阿难尊者仅是位须陀洹(预流果或涅盘道初果)。由须陀洹果(Sotapannahood)，继续用功，而斯陀含果(Sakadagamihood，一来果或涅盘道二果)，而阿那含果(Anagamihood，不还果或涅盘道三果)及阿罗汉果(Arahatship，证得究竟果位之圣者)。连证后三品果位仅花了一会儿功夫。由阿难尊者证阿罗汉果之例子以观，证果时刻说到就到并不费时。

所以，行人宜时时刻刻精进用功。不应松懈。莫以为「稍稍偷懒应无大碍」。躺下及安顿臂腿之一一动作均应绵密观照。(身)静止不动时则观腹之胀瘪。及晚而眠，行人亦先莫就寝而放下用功。认真而精进之行人修念住应至于废寝的地步，用功不息直至入睡而止。观境殊胜时会睡意全消，但如昏沉严重就会睡着。睡意浓时，观「想睡，想睡」;如眼皮垂下，观「垂下」;眼皮沉重，「沉重」;眼睛酸痛，「酸痛」。如此一观，昏沉不再，眼睛恢复「清爽」。

此时行人应观「清爽，清爽」，再继续观腹部之胀瘪。若行人再何等卖力用功，昏沉真难敌时，也要睡倒。睡倒不难，其实容易。躺着修观时会渐渐昏沉而终于睡着。所以初习者不宜躺修太多而应多静坐经行。但夜深安板时，应躺着修而观腹部胀瘪，就自然睡着。

呼呼入睡是行人休息的时间。但实在认真的行人应限制睡眠时间在四小时左右。此是佛所许之「中夜」时间。四小时睡眠委实足够。初习者如认为睡四小时对健康不宜，可延长到五或六小时。就健康言，六小时睡眠显已足够。

醒来时，行人应马上恢复用功。真赍志证道及果智(MaggaandPhalaBana)之行人，功夫应仅于熟睡时中辍。其余清醒时间宜胁不着席不断用功。所以一醒来就要观清醒的状态「清醒，清醒」，不然就观腹部之胀瘪。

打算起床时，应观「想起床，想起床」，接着观调整臂腿等一一动作。抬头起身时，观「起身，起身」。坐定时，观「坐着，坐着」。安顿臂腿的任何动作均应观照，静静安坐并无变动则恢复观腹部之胀瘪。

洗脸沐浴也不离观照。不过因其一一动作较快，观照能越多就越好。穿衣动作，整理床榻，开关门户等，其观照亦尽可能周密。

用膳时眼望饭桌，宜观「望，看，望，看」。伸臂取食，触、抓及拌，揑送到口边，垂首并抟食入口，再松臂抬头，皆宜一一观照。

(上述观法系依缅甸抓饭食之方式，使用叉、匙或筷者应如其所应观照)

咀嚼时，观「咀嚼，咀嚼」。尝味时，观「晓得，晓得」。吞咽并食物通过食道皆一一观照。此即抟食时行人观照之法。喝汤时，伸臂、举匙、杓取等动作皆宜观照。膳事繁杂，依此观照委实困难。初习者难免会漏掉些应观项目，惟应有求全的决心。疏漏一些亦无可奈何。不过定力(Samadhi)增强时，观照就能巨细无遗。

行人宜观事项具如前述。综合起来，观照者亦不过数事。快步经行，观「右步」、「左步」，慢步时，观「举起，踩下」。静坐时，观腹部之胀瘪。躺着时，如无其它所缘境，亦观腹之胀瘪。用功时如心散乱，观所起妄想，然后恢复观腹部胀瘪。有酸硬、疼痛及痒等感受时亦宜观照，再回头观腹部胀瘪。四肢曲伸、移动;头俯仰;身摇晃挺直等等，亦应随起随观，再观腹部胀瘪。

继续这般用功，行人能观之法遂愈观愈多。初期，行人妄心四窜，其观照难免疏漏很多。惟不宜气馁，盖初习者每人所遇困难相同。只要精进用功，就能念起即觉，最终妄念不起。心止于所缘之境，而能观心之起，几与所缘境如腹胀瘪俱时。(换言之，腹之胀与能观心俱起，腹之瘪亦复如是。)

所缘色境与能观心系俱时生起，于此俱时生起间无人无体，惟是所缘色境与能观心俱生。

行人迟早会如实亲证此俱生法。观腹胀瘪时见腹胀之色法及能观腹胀之心法。腹瘪落时亦复如是。行人乃能明悟此色心诸法系俱时生起。